การคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของนักปรัชญาโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต (EF) มีทิศทางที่เหมือนกันกับการวิพากษ์วิจารณ์ต่อระเบียบทางการเมืองและเศรษฐกิจของ "โลกที่ได้รับการจัดการ" ระเบียบนี้มีผลบังคับตามแนวเครื่องมือทางเทคโนโลยีที่มุ่งความสนใจไปที่สังคมในทางใดทางหนึ่ง การปรับสภาพที่เป็นมาตรฐานและเป็นเนื้อเดียวกันและเหนือสิ่งอื่นใดโดยไม่มีมุมมองของการดำเนินการชีวิตของแต่ละบุคคลของ อย่างอิสระ
ด้วยเหตุนี้ นักคิดแต่ละคนในแนวนี้จึงมีส่วนช่วยส่งเสริม ทฤษฎีวิพากษ์ (ทีซี). จากผลงานที่โดดเด่นที่จำกัดเฉพาะผู้แต่งแต่ละคน เรามี Max Horkheimer เน้นความคิดของเขาที่ “Eclipse of Reason” ซึ่งรวบรวมข้อความที่ยืดอายุ สัมภาระทางทฤษฎีของเขาแม้ว่าปราชญ์มักจะพบว่าตัวเองผลิตบทความและข้อความอื่น ๆ ที่ระบุว่าเขาเป็นปัญญาชนที่ลำบาก วิชาการ. Teodor Wiesengründ Adorno ซึ่งแม้ว่าเขาจะเข้าสู่ CT หลังจากที่ถูกเนรเทศ มุ่งมั่นที่จะแสดงความคิดของเขา วิพากษ์วิจารณ์ในมุมมองเดียวกันกับคนอื่น ๆ แต่มีบางอย่างแตกต่างหรือ ความไม่ลงรอยกัน ในงานของเขา”ภาษาถิ่นเชิงลบ" (DN) Adorno เผชิญกับประเพณีทางประวัติศาสตร์และปรัชญาทั้งหมด โดยมีการแยกแยะแนวคิดของ "วิภาษวิธี" โดยเน้นที่เรื่องนี้
ดังนั้นจึงเป็นข้อเสนอของ "ปรัชญาการดำรงชีวิต" ซึ่งเป็นการปฏิเสธวิภาษวิธีซึ่งยืนยันการไม่ การจัดระบบนั่นคือตรงกันข้ามกับวิภาษ Hegelian ภาษาถิ่นเชิงลบไม่มี ช่วงเวลาของการสังเคราะห์ ในแง่นี้ Adorno ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับตำแหน่งของการประนีประนอม เนื่องจากเป็นคำศัพท์ที่ครอบคลุมเชิงแนวคิด แต่กำหนด กฎเกณฑ์ของภาษาเฮเกเลียน เนื่องจากตำแหน่งดังกล่าวรักษาวิสัยทัศน์ของชนชั้นนายทุนไว้ ซึ่งเป้าหมายสำหรับเขาคือสำหรับเขาทั้งในด้านปรัชญาและ ในงานศิลปะ แม้ว่า DN จะให้ความสำคัญกับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างสูงสุด แต่ Adorno มีบทความและข้อความมากมายที่พบในคอลเล็กชัน เขายังได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากการทำงานร่วมกับ Horkheimer ในสิ่งที่ส่งผลให้ “ภาษาถิ่นของการตรัสรู้”.
Herbert Marcuse เช่นเดียวกับ Adorno เริ่มมีส่วนร่วมใน TC หลังจากที่เขาถูกเนรเทศในสหรัฐอเมริกา รากฐานที่สำคัญของมันยังคงรักษาพื้นฐานของการปฏิเสธวิภาษวิธี อย่างไรก็ตาม มันทำให้ตัวเองห่างจาก Adorno ในสิ่งที่เห็นว่าโดยปรัชญา รูปแบบของการเข้าสังคมในอุดมคติเนื่องจาก Adorno ความป่าเถื่อนมีอยู่แล้วเนื่องจากไม่มีทางที่จะหลบหนีจากระบบระเบียบ ที่จัดตั้งขึ้น. ในแง่นี้ มาร์คัสอ่อนโยนกว่า โดยอาศัยความรู้ทางเทคนิคของความก้าวหน้าด้านมนุษยธรรม โดยเน้นถึงความจำเป็นในการปลุกจิตสำนึกในหมู่มวลชนที่ทำงานและทำให้พวกเขาเพิกเฉยต่อระเบียบปัจจุบัน สำหรับเขา การปลดปล่อยได้เกิดขึ้นแล้ว อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากการกักขังสภาพของมนุษย์ไว้ใน "ขอบเขตของความจำเป็น" อาณาจักรนี้อ้างอิงจาก Maruse ครอบคลุมสถานการณ์ทางสังคมของความก้าวหน้าทางเทคนิคที่เทียบเท่ากับการจัดหาความต้องการที่สำคัญของมนุษย์ ดังนั้นจึงไม่ขึ้นกับเครื่องมือของโลกที่ถูกปกครองในการปรับสภาพสังคมให้ก้าวไปข้างหน้าและเข้าสู่ “อาณาจักรแห่งเสรีภาพ” สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นอย่างเหมาะสมเพราะไม่เข้ากับตรรกะของอุปกรณ์ของสังคมอุตสาหกรรม Maruse เขียน นอกเหนือจากบทความ งานอ้างอิงของเขา "เหตุผลและการปฏิวัติ"ซึ่งเขาได้รวบรวมความคิดเชิงวิพากษ์ไว้มากมาย เขายังแก้ไข “อีรอสและอารยธรรม", การตีความเชิงปรัชญาของ Freud ซึ่งเนื้อหาแนวความคิดแสดงให้เห็นถึงแนวคิดของความก้าวหน้า ชี้ให้เห็นลักษณะการแก้ไขหรือการปลดปล่อยของการครอบงำทางสังคมและในทางกลับกัน ความเป็นอมตะ
วอลเตอร์ เบนจามิน ซึ่งลี้ภัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาเช่นกัน มีส่วนสนับสนุนการแพร่กระจายของ CT อย่างซื่อสัตย์ เบญจามิมเขียนบทความมากมายที่สะท้อนถึงสภาพชั่วขณะด้านมนุษยธรรม เริ่มต้นจากการไตร่ตรองเกี่ยวกับศิลปะและสังคม เท่าที่วิพากษ์วิจารณ์ศิลปะของเขาเป็นกังวล เขาวิเคราะห์ละครของศตวรรษที่ 17 โดยมองหาแนวความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เมื่อต้องเผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์ทางสังคม เขาจึงแสวงหางานศิลปะเกี่ยวกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์เพื่อแสดงมัน เนื่องจากการเน้นย้ำถึงแนวคิดของศิลปะทำให้เขาสามารถอธิบายการเปรียบเทียบดังกล่าวได้ เรียงความของเขาสอดคล้องกับอคตินี้เสมอ นั่นคือ ผ่านศิลปะของความสามารถในการพูดเกี่ยวกับแนวคิดของประวัติศาสตร์
เหล่านี้เป็นผู้เขียนหลักของ EF และการมีส่วนร่วมใน CT
โดย João Francisco P. Cabral
ผู้ประสานงานโรงเรียนบราซิล
สำเร็จการศึกษาด้านปรัชญาจาก Federal University of Uberlândia - UFU
นักศึกษาปริญญาโทสาขาปรัชญาที่ State University of Campinas - UNICAMP
ที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm