Jean Jacques Rousseau (1712-1778) เป็นปัญญาชนที่สำคัญในศตวรรษที่ 18 ที่คิดเกี่ยวกับรัฐธรรมนูญของรัฐในฐานะผู้จัดงานของภาคประชาสังคมดังที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน สำหรับรุสโซ มนุษย์จะเกิดมาดี แต่สังคมจะทำให้เขาเสียหาย ในทำนองเดียวกัน มนุษย์จะเกิดมาเป็นอิสระ แต่ทุกหนทุกแห่งเขาจะพบว่าตัวเองถูกล่ามโซ่ด้วยปัจจัยต่างๆ เช่น ความไร้สาระของเขาเอง ผลแห่งการทุจริตของหัวใจ บุคคลนั้นย่อมตกเป็นทาสความต้องการของตนและคนรอบข้าง ซึ่งในแง่หนึ่ง หมายถึง ความห่วงหาอยู่เสมอกับโลกที่ปรากฎ ความเย่อหยิ่ง การแสวงหาการยอมรับ และ สถานะ. ถึงกระนั้นก็ตาม เขาเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะนึกถึงสังคมในอุดมคติ ด้วยเหตุนี้อุดมการณ์ของเขาจึงสะท้อนให้เห็นในแนวความคิดของการปฏิวัติฝรั่งเศสเมื่อปลายศตวรรษที่ 18
คำถามที่เกิดขึ้นคือ จะรักษาเสรีภาพตามธรรมชาติของมนุษย์ได้อย่างไร และในขณะเดียวกันก็รับประกันความมั่นคงและความเป็นอยู่ที่ดีของชีวิตในสังคม? ตามคำกล่าวของรุสโซ สิ่งนี้จะเป็นไปได้โดยผ่านสัญญาทางสังคม ซึ่งอำนาจอธิปไตยของสังคม อธิปไตยทางการเมืองของเจตจำนงส่วนรวมจะมีผลเหนือกว่า
Rosseau ตระหนักว่าการค้นหาความเป็นอยู่ที่ดีจะเป็นแรงจูงใจเพียงอย่างเดียวของการกระทำของมนุษย์และเช่นเดียวกันใน of ในบางเวลาความสนใจร่วมกันสามารถทำให้บุคคลพึ่งพาความช่วยเหลือของพวกเขา คล้ายคลึงกัน ในทางกลับกัน ในบางครั้ง การแข่งขันจะทำให้ทุกคนไม่ไว้วางใจทุกคน ดังนั้นในสัญญาทางสังคมนี้ จำเป็นต้องกำหนดประเด็นเรื่องความเท่าเทียมกันในหมู่ทุกคน ความมุ่งมั่นในหมู่ทุกคน ถ้าในแง่หนึ่งบุคคลจะเกี่ยวข้องกับเจตจำนงส่วนตัวเจตจำนงของพลเมือง (ว่า ที่อยู่ในสังคมและมีสติสัมปชัญญะ) ควรร่วมกัน ควรมีความสนใจในความดี in สามัญ.
นักคิดคนนี้เชื่อว่าจำเป็นต้องสร้างความยุติธรรมและสันติภาพเพื่อยอมให้ผู้มีอำนาจและผู้อ่อนแอเท่าเทียมกัน แสวงหาความสามัคคีชั่วนิรันดร์ในหมู่ผู้คนที่อาศัยอยู่ในสังคม จุดพื้นฐานในงานของเขาคือการยืนยันว่าทรัพย์สินส่วนตัวจะเป็นต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้ชายและบางคนก็แย่งชิงผู้อื่น ที่มาของทรัพย์สินส่วนตัวจะเชื่อมโยงกับการก่อตัวของภาคประชาสังคม มนุษย์เริ่มหมกมุ่นอยู่กับรูปลักษณ์ ในชีวิตสังคม การเป็นและดูเหมือนเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน ดังนั้นสำหรับรุสโซ ความโกลาหลจึงเกิดขึ้นจากความไม่เท่าเทียมกัน การทำลายความศรัทธาและความยุติธรรมตามธรรมชาติ ทำให้ผู้ชายชั่วร้าย ซึ่งจะทำให้สังคมตกอยู่ในภาวะสงคราม ในการก่อตัวของภาคประชาสังคม ความกตัญญูกตเวทีทั้งหมดก็ตกลงสู่พื้น และ “ตั้งแต่เมื่อชายคนหนึ่งต้องการความช่วยเหลือจากอีกคนหนึ่งก็สังเกตเห็นได้ ว่ามันจะเป็นประโยชน์สำหรับคนคนเดียวที่จะมีบทบัญญัติสำหรับสองคน, ความเท่าเทียมกันหายไป, ทรัพย์สินถูกนำมาใช้, งานกลายเป็นสิ่งที่จำเป็น” (WEFORT, 2001, ป. 207).
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
ดังนั้นความสำคัญของ สัญญาทางสังคมสำหรับผู้ชายหลังจากสูญเสียอิสรภาพตามธรรมชาติแล้ว (เมื่อใจยังไม่เสื่อมทราม หากมีความกตัญญูโดยธรรมชาติ) ก็จะต้องได้รับเสรีภาพพลเมืองเป็นการแลกเปลี่ยน สัญญาดังกล่าวเป็นกลไก สำหรับสิ่งนี้. ในเวลาเดียวกัน ประชาชนก็จะเป็นส่วนที่ใช้งานและไม่โต้ตอบของสัญญานี้ กล่าวคือ ตัวแทนของกระบวนการทำความปราณีตของ และการปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านี้ การเข้าใจว่าการเชื่อฟังกฎหมายที่เขียนขึ้นเพื่อตนเองจะเป็นการกระทำของ เสรีภาพ
ด้วยวิธีนี้มันจะเป็นข้อตกลงที่ชอบด้วยกฎหมายโดยพิจารณาจากความแปลกแยกของพินัยกรรมโดยเฉพาะซึ่งเป็นเงื่อนไขของความเท่าเทียมกันระหว่างทั้งหมด ดังนั้นอำนาจอธิปไตยของประชาชนจะเป็นเงื่อนไขสำหรับการปลดปล่อยของพวกเขา ดังนั้นอำนาจอธิปไตยจะเป็นประชาชนและไม่ใช่กษัตริย์ (คนนี้เป็นเพียงเจ้าหน้าที่ของประชาชน) ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่จะทำให้รุสโซอยู่ในตำแหน่งที่ขัดต่ออำนาจแอบโซลูติสต์ที่บังคับใช้ในยุโรปในเวลาของเขา เขาพูดถึงความถูกต้องของบทบาทของรัฐ แต่ยังชี้ให้เห็นถึงความเสี่ยงที่อาจเกิดขึ้นกับสถาบัน นักคิดประเมินว่าในขณะที่ปัจเจกบุคคลสามารถพยายามทำให้เจตจำนงของตนมีชัยเหนือเจตจำนงส่วนรวม ดังนั้นรัฐก็สามารถปราบปรามเจตจำนงทั่วไปได้เช่นกัน ดังนั้นหากรัฐมีความสำคัญ รัฐก็จะไม่มีอำนาจอธิปไตยด้วยตนเอง แต่การกระทำของรัฐควร ให้ในนามอำนาจอธิปไตยของประชาชน อันเป็นข้อเท็จจริงที่ชี้ให้เห็นถึงความซาบซึ้งในระบอบประชาธิปไตยในความคิดของ รุสโซ.
เปาโล ซิลวิโน ริเบโร
ผู้ประสานงานโรงเรียนบราซิล
ปริญญาตรีสาขาสังคมศาสตร์จาก UNICAMP - State University of Campinas
ปริญญาโทสาขาสังคมวิทยาจาก UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
นักศึกษาปริญญาเอกสาขาสังคมวิทยาที่ UNICAMP - State University of Campinas
