Дълго разглеждани антагонисти, митът и философията в момента са главните герои на (пре) помирение. От самото начало философията, търсенето на знание, се разбира като рационален дискурс, който се появява да се противопостави на митичния модел, разработен в Древна Гърция и послужил за основа на неговия Пайдея (образование). Думата мит е гръцка и означава да разказваш, да разказваш нещо на някой, който разпознава говорещия като власт над казаното.
По този начин Омир (Илиада и Одисея) и Хезиод (Теогония и От произведенията и Дните) се считат за възпитатели на Елада (както Гърция е била наричана) par excellence, както и за рапсодите (а вид актьор, певец, рецитатор) се разглеждат като носители на основна истина за произхода на Вселената, закони и т.н., тъй като те възпроизвеждат разказите, съдържащи се в произведенията на тези автори.
Само при определени условия (навигация, използване и изобретяване на календара и валутата, създаването на демокрация се застъпи за използването на думата, както и публичност на законите и др.), че митичният модел е поставен под въпрос и заменен от начин на мислене, който изисква други критерии за аргументиране. Философията възниква като търсене на рационални, систематични знания с универсална валидност.
От Аристотел до Декарт, философията придобива конотация на наука, на сигурно, безпогрешно знание и това схващане продължава до деветнадесети век, когато основите на това, което наричаме Разум, претърпяха сурова критика с развитието на техниката и капиталистическата система на производство. Вярата в областта на природата, изследването на работата, както и откриването на несъзнаваното като голям мотиватор на човешки действия, свидетелстващи за упадъка на обществото на въоръжението, изключващо и необуздано източване на природни ресурси. След това се разклаща рационалистическата тенденция и е необходим нов подход към света.
Това, което преди се е смятало за донаучно, примитивно, несистематично, поема специална роля при формирането на култури. Представите за цивилизация, прогрес и развитие бавно се заменят с културно многообразие, тъй като те вече не са оправдани. Повторното четене на един от мислителите, считани за основоположници на рационалистическия идеализъм, предполага, че вече в Гърция митът не е просто заменен нито радикално, нито постепенно от мисълта философски. Текстовете на Платон, анализирани не само от концептуална, но и драматична гледна точка, ни позволяват да разберем, че е необходима известна употреба на мита там, където логото (реч, разум, дума) все още не може да достигне обекта си, тоест това, което е било просто фантазия, въображаемо, е подчертано с практическата му стойност при формирането на мъже.
С други думи, въпреки че човек иска да знае в дълбочина света, в който живее, той винаги ще зависи от усъвършенстването на методите и техниките на интерпретация. Науката наистина е знание, но тя е и историческа и нейната практическа валидност зависи от това как е конструирана аргументирано. Интересно е да се осъзнае, че философията е любов към знанието, стремеж към знание и никога притежание, както е определено от Платон. Така че, ние никога не трябва да го бъркаме с науката, която е притежание на знание, конструирано исторически, тоест определено от условията на своето време. Следователно митът, философията и науката нямат отношение на изключване или градация един към друг, а по-скоро на взаимното допълване, като се има предвид, че единият винаги наследява другия по цикличен начин по време на време.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/mito-filosofia.htm
