วิธีการของ Kierkegaard
Kierkegaard พัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของเขาจากวิธีการที่มุ่งเปลี่ยนจากความคิดไปสู่การกระทำ ด้วยแรงบันดาลใจแบบโสคราตีส Kierkegaard ทุ่มเทให้กับการพูดคุยกับผู้คน ไม่ว่าพวกเขาจะไปอยู่ที่ใด หยอกล้อและหักล้างความคิดของพวกเขา เกี่ยวกับโสกราตีส เขาพูดว่า: “เขาไม่ใช่นักปราชญ์คนนั้นที่อธิบายสัญชาตญาณของเขา คำพูดของเขาคือการมีอยู่ของความคิด ค่อนข้างตรงกันข้าม: สิ่งที่โสกราตีสพูดมีความหมายแตกต่างออกไป” (The Concept of Irony, p.25)
การประชดทางสังคม มันเป็นขั้นตอนของวิธีการโต้ตอบที่โสกราตีสถามสิ่งที่ผู้คนรู้เพื่อจุดประสงค์อะไรเมื่อพวกเขาพยายาม ปกป้องความคิดเห็น รับรู้ข้อ จำกัด ของข้อโต้แย้ง ความขัดแย้งระหว่างพวกเขาและความไม่แน่ชัดของ แนวคิด อนุพันธ์ของกริยา ไอรีน (ถาม) คำว่า “ประชด” มีความหมายว่า สอบปากคำ แสร้งทำเป็นไม่รู้ ทรัพยากรที่เรียนรู้จากโสกราตีสได้รับการพัฒนาโดย Kierkegaard ไม่เพียง แต่เป็นทรัพยากรโวหารเพื่อ การเขียนตำราของเขาเขาเอาทรัพยากรเข้ามาในชีวิตของเขาเพื่อให้การดำรงอยู่ของเขาและงานเขียนของเขาคือ ปรับ
เขาเองเรียกตัวเองว่า นักประชด (หรือที่น่าขันในอีกรูปแบบการแปล):
“เมื่อผู้อ่านที่เป็นมิตรมา เขาจะไม่มีปัญหาเมื่อเห็นว่า เมื่อฉันผ่านเรื่องประชดประชัน การประชดประชันไม่เคยคิดว่าจะมีวัฒนธรรมที่น่าเคารพสักการะ; สำหรับผู้อ่านเช่นนั้น เห็นได้ชัดว่าเขาจะไม่ตกอยู่ในความทุกข์ยากที่ยอมรับว่าประชาชนสามารถเข้าใจการประชดประชันได้ ซึ่งเป็นไปไม่ได้เท่ากับการมีอยู่ของปัจเจกทั้งมวล” (คำอธิบายเชิงอรรถ pp.63-64)
ในงานของเขา ประชดประชันประการแรกคือมีผู้เขียนศาสนาอยู่ด้วย แต่ผู้แต่งด้านสุนทรียศาสตร์ซ่อนไว้ ต่อมา ตัวเขาเองตกเป็นเป้าของการมึนเมาในที่สาธารณะ โดยหนังสือพิมพ์เช่น "O Corsário" ซึ่งวาดภาพเขาไว้ในการ์ตูนล้อเลียนที่เน้นเสื้อผ้าฟุ่มเฟือยและกระดูกสันหลังที่ผิดรูป การโจมตีของหนังสือพิมพ์เริ่มต้นด้วยการที่ Kierkegaard ปฏิเสธที่จะทบทวนงานของเขาอย่างเร่าร้อน Or... หรือ. ในไม่ช้าคนทั้งเมืองก็เริ่มเยาะเย้ยปราชญ์ซึ่งทำให้เขาเลิกรา
เขาเล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า
“ถ้าโคเปนเฮเกนเคยคิดเห็นใครก็ตาม ฉันกล้าพูดว่ามันเป็นของฉัน เขาเป็นคนบ้า เกียจคร้าน คนเร่ร่อน คนตื้น สมองดี แม้ว่องไว มีไหวพริบ ฯลฯ แต่ขาดโดยสิ้นเชิง 'ความจริงจัง' ฉันเป็นตัวแทนของสังคมที่ประชดประชัน ความสุขของชีวิต และความสุขที่ดีที่สุด แต่ไม่มีจิตวิญญาณที่ 'จริงจังและเป็นบวก' ในทางกลับกัน มันน่าสนใจและน่ากัดมาก” (คำอธิบาย หน้า 55).
กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราตระหนักว่าเขาตระหนักดีถึงบทบาทที่เขาแสดง วิธีที่จะมองเห็นเขา และผลที่ตามมาสำหรับชีวิตจริงของเขาคืออะไร เช่นเดียวกับที่โสเครตีสแสร้งทำเป็นไม่รู้เกี่ยวกับปัญหาหนึ่งเพื่อให้คู่สนทนารับรู้ถึงบางสิ่งที่เขาปฏิเสธในตอนแรก Kierkegaard ตั้งใจที่จะรักษาระยะห่างระหว่างภายในและภายนอกเพื่อให้คู่สนทนาของเขาไม่สงสัยหรือรู้สึก ถูกคุกคาม เขาทำเช่นนี้ เช่น เมื่อเขาปฏิเสธว่าเขาเป็นคริสเตียน ซึ่งตรงข้ามกับการแสดงออกของศาสนาคริสต์ในเดนมาร์กในสมัยของเขา เมื่อเขามีข้อกังวลเชิงปรัชญาว่าด้วย "การเป็นคริสเตียน"
สามสนามกีฬาและประชด
เพื่อให้เข้าใจแนวคิดของ "ประชด" มากขึ้น เราต้องอ้างอิงถึง ขั้นตอนความงามของการดำรงอยู่. สำหรับ Kierkegaard การดำรงอยู่ประกอบด้วยสามขั้นตอน (Stadier):
1) เวทีความงามซึ่งมนุษย์ละทิ้งตนเองไปสู่ความฉับไว ไม่มีการยอมรับอุดมคติอย่างมีสติสัมปชัญญะ การค้นหาความพึงพอใจในทันทีทำให้ความสง่างามให้ความสำคัญกับความเป็นไปได้ของความสำเร็จมากกว่าความสำเร็จ มีสามวิธีในการอยู่ในเวทีสุนทรียศาสตร์: ความเย้ายวนซึ่งแสดงโดย Don Juan; สงสัยโดยเฟาสต์; ความสิ้นหวังโดยชาวยิว Ahasverus ที่หลงทาง
2) The เวทีจริยธรรมซึ่งมนุษย์ยอมจำนนต่อธรรมบัญญัติและเลือกเอง เมื่อพูดถึงเวทีจริยธรรม Kierkegaard พูดถึงสามีที่ซื่อสัตย์: วิถีชีวิตที่มีจริยธรรมคือวิถีชีวิตของแต่ละบุคคลที่เหมาะสมกับครอบครัวและคนงาน ไม่ใช่บุคคลที่แสวงหาความสุขอีกต่อไป แต่เป็นบุคคลที่สั่งชีวิตให้สัมพันธ์กับการปฏิบัติหน้าที่ให้สำเร็จ Kierkegaard พูดว่า: "ขอบเขตทางจริยธรรมเป็นทรงกลมในช่วงเปลี่ยนผ่าน ซึ่งไม่ได้ถูกข้ามไปในครั้งเดียวและตลอดไป...” (เคียร์เคการ์ด, Stadi sul cammino della vita, p. 693). เป็นแนวทางในการจัดเตรียมสนามศาสนา
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
3) สนามกีฬาศาสนา: ขั้นตอนสุดท้ายที่เสนอโดย Kierkegaard เป็นขั้นตอนที่อยู่เหนือขั้นตอนทางจริยธรรมและเป็นจุดสูงสุดที่คุณสามารถเข้าถึงได้ ดังนั้นจึงเป็นเวทีที่บุคคลบรรลุผลสำเร็จ หากในขั้นแห่งจริยธรรม มนุษย์สามารถละเมิดกฎที่มนุษย์สร้างขึ้น ในระยะทางศาสนา ความผิดพลาดนั้นขัดต่อกฎหมายที่พระเจ้ากำหนดขึ้น ดังนั้นจึงหมายถึงความบาป เวทีทางศาสนาระงับขั้นตอนทางจริยธรรมเมื่อบุคคลต้องเผชิญกับทางเลือกที่แสดงถึงจุดประสงค์ที่ยิ่งใหญ่กว่า ตัวอย่างที่เคียร์เคการ์ดเสนอคือของอับราฮัมที่ยอมเสียสละลูกชายของตนเพื่อทำตามคำสัญญาของเทพที่เขาเชื่อ
การสื่อสารทางอ้อม
คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับขั้นตอนของการดำรงอยู่ของ Kierkegaard เกี่ยวข้องกับการประชดในสองวิธี ในฐานะที่เป็นแหล่งข้อมูลโวหารซึ่งเขาเขียนงานวรรณกรรมและปรัชญาของเขา การประชดปรากฏใน งานด้านความงาม ของเคียร์เคการ์ด ผ่านการประชดและ ของการสื่อสารทางอ้อม Kierkegaard เตรียมผู้อ่านแทนที่จะโจมตีโดยตรง: เขาสนใจที่จะสื่อสารความคิดของเขา เพื่อให้ผู้อ่านสามารถดำรงอยู่ได้ กล่าวคือ ปลุกพวกเขาให้ตื่นขึ้นเอง หุ้น สำหรับ Kierkegaard ความรู้ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตมากขึ้นสามารถสื่อสารได้ใน ทางอ้อม เพื่อให้คู่สนทนาดำเนินการ
ด้วยวิธีการทางอ้อม Kierkegaard ตั้งใจที่จะนำไปสู่การไตร่ตรองซึ่งจักรวาลคือภายในและมีจุดมุ่งหมายเพื่อนำผู้อ่านไปค้นหาความจริงที่มีอยู่ ความจริงที่มีอยู่จริงไม่ควรสื่อถึงหลักคำสอน ดังนั้นผู้อ่านจึงจำเป็นต้องรับรู้ว่ามีความเป็นไปได้ที่จะรับรู้ ดังนั้น Kierkegaard จึงเริ่มทำงานในมิติอัตถิภาวนิยมซึ่งผู้อ่านของเขาพบว่าตัวเองตื่นขึ้นเพื่อไตร่ตรองถึงการดำรงอยู่ของพวกเขา
เกี่ยวกับวิธีการของ Kierkegaard Ernani Reichmann พูดว่า:
“นี่เป็นความลับของ Kierkegaardian maieutics: วิธีทางอ้อมซึ่งต้องเรียนรู้จากโสกราตีส และนี่คือวิธีที่ Kierkegaard แนะนำทุกคนเกี่ยวกับปัญหาทางศาสนาตามที่เขาต้องการโดยที่ผู้อ่านไม่รู้ว่าเขาอยู่ที่ไหน ดำเนินไปตามวิภาษวิธีซึ่งมาถึงชั่วขณะแห่งความสมบูรณ์ที่หาได้ยาก ดังผลงานที่โด่งดังนี้ชื่อว่า 'ความกลัวและ .' อาการสั่น'” (ไรค์มันน์, เออร์นานี. โคลงสั้น ๆ-ปรัชญา Intermezzo กูรีตีบา: Author's Edition, 1963, p.25. ).
ประชดประชันเป็นเขตแดนระหว่างเวทีสุนทรียะกับเวทีจริยธรรม
เราพูดถึงขั้นตอนของการดำรงอยู่เพื่อพัฒนาความเข้าใจเรื่องการประชดสำหรับ Kierkegaard ที่ทำงาน โพสต์สคริปต์Kierkegaard พูดถึงการประชดว่าเป็นเขตแดนระหว่างสุนทรียศาสตร์และเวทีจริยธรรม นั่นหมายความว่าอย่างไร?
ในขั้นตอนของสุนทรียศาสตร์ ดังที่เราได้เห็น บุคคลประสบกับอิสรภาพของเขาซึ่งชี้นำโดยการแสวงหาความสุขและไม่ตั้งคำถามกับค่านิยมของเขา และต้องเปลี่ยนพฤติกรรมของเขาหรือไม่ ในการดำรงอยู่ที่น่าขัน เข้าใจที่นี่ว่าไม่ใช่แค่อุปกรณ์วาทกรรม ปัจเจกบุคคลยืนอยู่ระหว่างความฉับไวและจริยธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง การประชดประชันไม่ได้แสดงความเห็นต่อความเย้ายวนอีกต่อไป แต่จะเคลื่อนไหวไปสู่ภายในโดยพิจารณาจากความรู้สึกอ่อนไหว
แดกดันรับรู้ถึงธรรมชาติของมันทันทีและความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของมันบนอุดมคติที่อยู่เหนือความคาดหมายในทันทีและที่มันสามารถเข้าใจได้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากบุคคลนั้นแยกตัวออกจากโลก เขาจึงทำตัวเหินห่างจากบุคคลอื่น และเน้นให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างพฤติกรรมภายนอกกับภายใน
เมื่อรับรู้ถึงสภาพภายใน ความน่าขันก็แตกต่างไปจากปัจเจกในขั้นสุนทรียะ อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้ตัดสินใจเลือก ดังนั้นจึงไม่อยู่ในขั้นตอนของจริยธรรม
เครดิตรูปภาพ: jorisvo/ Shutterstock.com
เคียร์เคการ์ด, เอส. แนวความคิดของการประชดอ้างถึงโสกราตีสอย่างต่อเนื่อง ฉบับที่ 2 แปลโดย อัลวาโร วาลส์ บราแกนซา เปาลิสตา: EDUSF, 2005
_____________. มุมมองเชิงอธิบายเกี่ยวกับงานของฉันในฐานะนักเขียน แปลโดย João Gama ลิสบอน: รุ่น 70, 1986.
____________. โพสต์ scriptum aux miettes ปรัชญา แปลโดย Paul Petit ปารีส: Gallimard, 1949.
ไรค์มันน์, เออร์นานี. โคลงสั้น ๆ-ปรัชญา Intermezzo กูรีตีบา: Author's Edition, 1963.
โดย Wigvan Pereira
จบปรัชญา