มนุษยนิยมในวรรณคดี: ลักษณะผู้แต่งและผลงาน

มนุษยนิยมเป็นขบวนการทางวรรณกรรมในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่าง Troubadourism และ Classicism ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของยุคกลางและจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในยุโรป

โดยมุ่งเน้นที่การเห็นคุณค่าของมนุษย์ เขาโดดเด่นด้วยการผลิตงานวรรณกรรม (พงศาวดารประวัติศาสตร์และละคร) และกวีนิพนธ์ (กวีนิพนธ์ในวัง) ในช่วงศตวรรษที่ 15 และ 16

ลักษณะของมนุษยนิยม

ลักษณะสำคัญของมนุษยนิยมในศิลปะและปรัชญาคือ:

มานุษยวิทยา: แนวคิดเชิงปรัชญาที่เน้นย้ำถึงความสำคัญของมนุษย์ในฐานะตัวแทนที่เปี่ยมด้วยสติปัญญาและความสามารถที่สำคัญ ตรงกันข้ามกับลัทธิศูนย์กลาง (พระเจ้าเป็นศูนย์กลางของโลก) แนวความคิดนี้อนุญาตให้มีการกระจายอำนาจของความรู้ที่คริสตจักรเคยเป็นเจ้าของมาก่อน

เหตุผลนิยม: กระแสปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลของมนุษย์ที่เน้นการผลิตความรู้เกี่ยวกับมนุษย์และโลก โต้แย้ง ลัทธิเชื่อผี

วิทยาศาสตร์: เกี่ยวข้องกับเหตุผลนิยม แนวคิดนี้ทำให้วิทยาศาสตร์อยู่ในตำแหน่งที่โดดเด่น ด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ เขาส่งเสริมการค้นพบในสาขานี้เพื่อที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

คลาสสิกโบราณ: ศิลปินแนวมนุษยนิยมได้รับแรงบันดาลใจจากการศึกษาก่อนหน้านี้ที่ดำเนินการโดยนักคิดคลาสสิกกรีกและโรมัน เหนือสิ่งอื่นใดคือวรรณกรรมและตำนานกรีก-โรมัน

ความกล้าหาญของมนุษย์: แรงบันดาลใจจากโมเดลกรีก-โรมันคลาสสิก มีความซาบซึ้งในร่างกายมนุษย์และอารมณ์ของมนุษย์ ดังนั้นศิลปะที่เห็นอกเห็นใจจึงมุ่งเน้นไปที่รายละเอียดที่เปิดเผยการแสดงออกและความปรารถนา

อุดมคติของความงามและความสมบูรณ์แบบ: สอดคล้องกับแนวคิดการประเมินมูลค่าโมเดลคลาสสิก ในช่วงนี้ เราพยายามที่จะบรรลุความสมบูรณ์แบบของรูปแบบมนุษย์ผ่านสัดส่วนที่สมดุลและความงามที่สมบูรณ์แบบ

ทำความเข้าใจเพิ่มเติมเกี่ยวกับ ลักษณะของมนุษยนิยม.

มนุษยนิยมในโปรตุเกส

เครื่องหมายเริ่มต้นของมนุษยนิยมวรรณกรรมโปรตุเกสคือการแต่งตั้งเฟอร์เนา โลเปสเป็นหัวหน้านักประวัติศาสตร์ของราชอาณาจักรในปี ค.ศ. 1434 การเคลื่อนไหวนี้ย้อนกลับไปในปี ค.ศ. 1527 ด้วยการมาถึงของกวี Sá de Miranda จากอิตาลีเมื่อ ความคลาสสิค.

โรงละครยอดนิยม กวีนิพนธ์หรูหรา และประวัติศาสตร์เป็นประเภทที่มีการสำรวจมากที่สุดในช่วงยุคมนุษยนิยมในโปรตุเกส

ในบรรดาผู้เขียนหลักของลัทธิมานุษยวิทยาโปรตุเกส ได้แก่ Gil Vicente, Fernão Lopes และ Garcia de Resende

กิล วิเซนเต้ (ค.ศ. 1465-1536) ถือเป็น “บิดาแห่งโรงละครโปรตุเกส” และผลงานของเขากล่าวถึงประเด็นทางศาสนาและมนุษย์ แม้จะมีวิสัยทัศน์ทางศาสนาคริสต์และศีลธรรม ตำราของเขายังนำเสนอคำวิจารณ์ทางสังคม

ผู้เขียนคนนี้เขียนบทละครหลายเรื่องชื่อ Autos e Farsas Autos มุ่งเน้นไปที่ธีมของมนุษย์และของพระเจ้า และ Farces เกี่ยวข้องกับประเพณีของสังคมโปรตุเกสในขณะนั้น

ในบรรดาผลงานการละครของเขา มีความโดดเด่นดังต่อไปนี้:

• แจ้งการเยี่ยมชม (1502)
• ชายชราจาก Horta (1512)
• Barca do Inferno รายงาน (1516)
• เรื่องตลก โดย Inês Pereira (1523)

ตัดตอนมาจาก Auto da Barca do Hell โดย Gil Vicente

ปีศาจ

— อัศวิน คุณผ่าน
และไม่ถามว่าอยู่ที่ไหน?

อัศวินที่ 1

“ใช่ ซาตาน เข้าใจไหม”
ให้ความสนใจกับคนที่คุณพูด!

อัศวินที่ 2

— คุณที่เรียกร้องเรา?
เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่า:
เราตายในชิ้นส่วนอื่น ๆ
และไม่อยากรับรู้อีกต่อไป

ปีศาจ

— เข้ามาที่นี่! สิ่งนี้คืออะไร?
ฉันไม่เข้าใจสิ่งนี้!

อัศวิน

— ใครตายเพื่อพระเยซูคริสต์
อย่าไปบนเรือเช่นนี้!

พวกเขาเดินต่อไปร้องเพลง ตรงไปยังเรือกลอเรีย และทันทีที่พวกเขามาถึง ทูตสวรรค์กล่าวว่า:

นางฟ้า

- โอ้อัศวินแห่งพระเจ้า
ฉันกำลังรอคุณ,
ที่เสียชีวิตจากการต่อสู้
โดยพระคริสต์ พระเจ้าแห่งสวรรค์!
คุณเป็นอิสระจากความชั่วร้ายทั้งหมด
มรณสักขีของโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์,
ว่าผู้ใดตายในการต่อสู้เช่นนี้
สมควรได้รับความสงบสุขนิรันดร์

ดังนั้นพวกเขาจึงขึ้นเครื่อง

เฟร์เนา โลเปส (1390-1460) เป็นตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของร้อยแก้วประวัติศาสตร์มนุษยศาสตร์เช่นเดียวกับผู้ก่อตั้งประวัติศาสตร์โปรตุเกส

ก่อนหน้าเขาประวัติศาสตร์ของโปรตุเกสนั้น จำกัด เฉพาะขุนนางนั่นคือหนังสือเชื้อสายที่รวบรวมต้นไม้ครอบครัวของขุนนางยุคกลาง

ดังนั้นเขาจึงขยายแนวคิดนี้ด้วยการเขียนผลงานที่มีคุณค่าทางศิลปะและประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของกษัตริย์แห่งโปรตุเกสซึ่งควรกล่าวถึงต่อไปนี้:

• พงศาวดารของ El-Rei D. Peter I
• พงศาวดารของ El-Rei D. เฟอร์นันโด
• พงศาวดารของ El-Rei D. จอห์น ไอ

ตัดตอนมาจากพงศาวดาร เอล-คิง ดี. Peter I โดย Fernão Lopes

และเพราะว่ากษัตริย์ดอมเปโดรผู้ครองราชย์ได้ใช้ความยุติธรรมเพื่อพระเจ้าจะพอพระทัยมากกว่าความดีที่กษัตริย์สามารถทำได้ดังที่นักบุญเขียนและ บางคนอยากรู้ว่าคุณธรรมนี้คืออะไร และเพราะจำเป็นสำหรับกษัตริย์ ถ้าจำเป็นสำหรับราษฎร คุณในรูปแบบที่เราเพิ่งจับได้ก็อ่านได้ทางนี้ ลักษณะ.
ความยุติธรรมเป็นคุณธรรมที่เรียกว่าคุณธรรมทุกอย่าง ทันทีที่ผู้ใดเป็นผู้เที่ยงธรรม เขาก็บรรลุคุณธรรมทุกประการ เพราะความยุติธรรมเช่นเดียวกับกฎหมายของพระเจ้าปกป้องว่าคุณไม่ได้ผิดประเวณีหรือเป็นคนขี้ขลาดและสิ่งนี้ ในการรักษาศีลบริสุทธิ์และความพอประมาณจึงทำให้สามารถเข้าใจความชั่วร้ายอื่น ๆ และ คุณธรรม
คุณธรรมนี้จำเป็นมากสำหรับพระราชา และสำหรับราษฎรด้วย เพราะถ้าในพระราชามีความยุติธรรมอยู่ พระองค์ก็จะทรงบัญญัติกฎหมายให้ทุกคนดำรงอยู่ โดยถูกต้องและโดยสันติ และราษฎรของเขานั้นยุติธรรม พวกเขาจะปฏิบัติตามกฎหมายที่เขาบัญญัติไว้ และในการรักษาพวกเขา พวกเขาจะไม่ทำสิ่งอธรรมต่อผู้ใด และคุณธรรมเช่นนี้ แต่ละคนย่อมได้มาด้วยความเข้าใจอันดี บ้างก็บังเกิด ย่อมมีอานิสงส์เป็นธรรมดา ผู้มีกิเลสตัณหาจึงทำไป เพราะอกุศลอยู่บ้าง เอียง

Garcia de Resende (1470-1536) เป็นตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ กวีนิพนธ์ในวัง นักมนุษยนิยม นักเขียนตีพิมพ์ผลงานในปี ค.ศ. 1516 หนังสือเพลงทั่วไปซึ่งรวบรวมบทกวีมากกว่าหนึ่งพันบทจากวรรณคดียุคกลางโดยผู้เขียน 300 คน

กวีนิพนธ์ของพระราชวังได้รับชื่อนี้ เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วจะผลิตขึ้นในพระราชวังและมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างความบันเทิงให้กับเหล่าขุนนาง หัวข้อที่สำรวจมากที่สุดคือเรื่องศาสนา รักใคร่ และเสียดสี

ในสมัยวรรณกรรมที่แล้ว (นักร้อง) กวีนิพนธ์มีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับดนตรี อย่างไรก็ตาม กับมนุษยนิยม มันแยกออกจากแง่มุมทางดนตรีนี้

นอกจากนี้ กวีนิพนธ์อันโอ่อ่าของลัทธิมนุษยนิยมยังถูกสร้างสรรค์ขึ้นในลักษณะที่เป็นทางการของการผลิตกวีด้วยการใช้วงรอบที่ใหญ่กว่า (โองการ ด้วยบทกวีเจ็ดพยางค์) ซึ่งให้จังหวะและการท่องจำที่มากกว่า โดยเสียรอบที่เล็กกว่า (ข้อที่มี 5 พยางค์ กวี)

บทกวีที่ตัดตอนมา ลูกของแอกเนส โดย Garcia Resende

หัวใจจะเป็นเช่นไร
มันดิบและไม่ตลก
อย่าทำให้เขาหลงใหล
โหดร้ายแค่ไหน
และความตายโดยที่พวกเขาไม่อธิษฐาน?
เศร้าสำหรับฉันผู้บริสุทธิ์
ว่าเดือดมาก boil
ความภักดี ศรัทธา ความรัก faith
โอ้ องค์ชาย พระเจ้าข้า
พวกเขาฆ่าฉันดิบ!

ความโชคร้ายของฉัน
น้ำดีใจที่เสร็จฉัน
ที่ทำให้ฉันทุกข์ใจมากขึ้น me
ไปวางฉันไว้สูงขนาดนั้น
เพื่อนำข้าพเจ้าลงมาจากเบื้องบน
ว่าถ้ามีคนฆ่าฉัน
ก่อนที่จะมีสิ่งดีๆมากมาย
ในเปลวไฟดังกล่าวอย่าไหม้
พ่อลูกไม่เคยพบ
และไม่มีใครร้องไห้ให้ฉัน

เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับภาษาของมนุษยนิยม.

นักมานุษยวิทยา: ผู้เขียนและผลงานของมนุษยนิยม

นักมานุษยวิทยาเป็นนักวิชาการด้านวัฒนธรรมโบราณที่อุทิศตนเพื่อการศึกษาตำราจากสมัยโบราณกรีก - โรมันคลาสสิก

ทั้งหมดได้รับอิทธิพลจากลักษณะของยุคนั้น เช่น ลัทธิภาษาและวรรณคดีกรีก-ลาติน (แบบจำลองคลาสสิก)

ในบรรดาตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ของวรรณคดีมนุษยนิยมคือ:

Francesco Petrarch (1304-1374) - กวีชาวอิตาลีผู้ก่อตั้งมนุษยนิยมและผู้ประพันธ์: หนังสือเพลงและชัยชนะ; หนังสือลับของฉัน; แผนการเดินทางดินแดนศักดิ์สิทธิ์.

Dante Alighieri (1265-1321) - กวีและนักการเมืองชาวอิตาลีผู้ประพันธ์: ตลกขั้นเทพ; เกี่ยวกับภาษากลาง; ชีวิตใหม่.

Giovanni Boccaccio (1313-1375) - กวีและนักเขียนชาวอิตาลี: Decameron; บทเพลงของคนบ้านนอก; ผู้หญิงที่มีชื่อเสียง.

อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม (1466-1536) - นักเทววิทยาและปราชญ์ชาวดัตช์ผู้ประพันธ์: สรรเสริญความบ้าคลั่ง; คู่มืออัศวินคริสเตียน; ภาษาพูด.

Thomas More (1478-1535) - นักเขียนและนักปรัชญาชาวอังกฤษ ผู้ประพันธ์ผลงาน: ยูโทเปีย; บทความเกี่ยวกับความรักของพระคริสต์; คำวิงวอนของวิญญาณ.

มิเชล เดอ มงตาญ (1533-1592) - นักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศส ผู้เขียนงานเดี่ยว รวบรวม 3 เล่ม: เรียงความ.

บริบททางประวัติศาสตร์ของมนุษยนิยม

มนุษยนิยมเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 ในอิตาลี อย่างแม่นยำมากขึ้นในเมืองฟลอเรนซ์ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาวัฒนธรรม ดังนั้นจึงเรียกอีกอย่างว่า มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา.

การเคลื่อนไหวทางปัญญาของมนุษย์ที่ประเมินค่านี้ มีอิทธิพลต่อความรู้หลายด้าน (ปรัชญา วิทยาศาสตร์ วรรณคดี ประติมากรรม ศิลปะพลาสติก) และแพร่หลายไปต่างประเทศอย่างรวดเร็ว จากยุโรป

มนุษย์วิทรูเวียน (1590) โดย Leonardo da Vinci: สัญลักษณ์ของมนุษยนิยมมานุษยวิทยา

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในความคิดของยุโรป ปัจจัยบางประการที่ทำให้เกิดวิสัยทัศน์ใหม่ในมนุษย์ ได้แก่

• การประดิษฐ์แท่นพิมพ์โดย Johannes Gutenberg ซึ่งให้ความรู้เพิ่มเติม ซึ่งก่อนหน้านี้ควบคุมโดยคริสตจักร
• การเดินเรือที่ยิ่งใหญ่และการขยายการเดินเรือของยุโรป ซึ่งอนุญาตให้ขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของชายชาวยุโรป
• วิกฤตการณ์ของระบบศักดินา เมื่อมีกิจกรรมทางการค้าหลายอย่างเกิดขึ้น ก่อให้เกิดการค้าขายและการใช้สกุลเงินแลกเปลี่ยน (เงิน)
• การเกิดขึ้นของชนชั้นนายทุนในฐานะชนชั้นทางสังคมใหม่ซึ่งรวมเข้ากับการขยายตัวของการค้าและการพัฒนาเมืองในยุคกลาง

การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้จำเป็นต่อการตั้งคำถามถึงค่านิยมเก่าในทางตันที่พัฒนาระหว่างศรัทธาและเหตุผล

ดังนั้น theocentrism (พระเจ้าเป็นศูนย์กลางของโลก) และโครงสร้างลำดับชั้นในยุคกลาง (คนชั้นสูง - นักบวช - ผู้คน) ออกจากที่เกิดเหตุทำให้ มานุษยวิทยา (มนุษย์เป็นศูนย์กลางของโลก) หลังเป็นอุดมคติกลางของมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับช่วงเวลานี้:

• ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: ลักษณะและบริบททางประวัติศาสตร์
• ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
• มนุษยนิยมคืออะไร?

ดูข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อในวิดีโอนี้:

มนุษยนิยม - ทุกเรื่อง