Personalism คืออะไร?
ลัทธิปัจเจกนิยมในฐานะขบวนการทางปัญญาและปรัชญา ได้เกิดขึ้นในบริบททางประวัติศาสตร์หลังวิกฤตเศรษฐกิจของ 1929 และการเพิ่มขึ้นของลัทธินาซีใน 1933.
ถ้า ลัทธิมาร์กซ์ ตอบสนองต่อวิกฤตด้วยความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทุนนิยมด้วยการเลิกใช้ทรัพย์สินส่วนตัวและกับสถาบันคอมมิวนิสต์ – วิกฤตเป็นรากฐานทางเศรษฐกิจดังนั้น – ลัทธิเชื่อผี มันตอบสนองต่อวิกฤตด้วยความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงมนุษย์เพื่อเป็นแนวทางในการเปลี่ยนแปลงสังคม – วิกฤตการณ์สำหรับพวกผีปิศาจคือวิกฤตของค่านิยม
ทั้งสองเหตุการณ์ในยุค 30 – และเผด็จการฟาสซิสต์, Popular Front, สงครามกลางเมืองสเปนและ จุดเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สอง – พวกเขาประณามการมีอยู่ของวิกฤตที่ลึกกว่า: การทำลายล้างของบุคคล มนุษย์. เอ็มมานูเอล มูนิเยร์ด้วยเหตุผลนี้ ชี้ให้เห็นว่าทางออกจากวิกฤตควรเป็นการปฏิวัติทางเศรษฐกิจและศีลธรรมไปพร้อมๆ กัน (III, 1990, p. 199).
โอ "บุคลิกส่วนตัว” ทางเลือกที่ Mounier ชี้และพัฒนาขึ้นทั่วนิตยสาร วิญญาณ ซึ่งฉบับพิมพ์ครั้งแรกมีอายุย้อนไปถึงปี พ.ศ. 2475 ปรากฏเป็น "ทัศนคติแบบอารยะธรรม" ไม่ใช่เป็นอุดมการณ์หรือระบบปรัชญา จึงได้นำเสนอ
วิธีดำเนินการ เพื่อดำเนินการเปลี่ยนแปลงในโลกในบริบททางการเมืองและสังคมที่มองโลกในแง่ร้าย ในนิตยสาร วิญญาณ ผู้เขียนที่มีส่วนร่วมมีพื้นที่ว่างในการแสดงตำแหน่งทางการเมืองเช่นตำแหน่งในความโปรดปรานของสาธารณรัฐสเปนและการสนับสนุนเสรีภาพแอลจีเรียอย่างไรก็ตาม Mounier เองอ้างว่า Personalism เป็นมากกว่า "ทัศนคติที่เรียบง่าย" มันคือ ปรัชญา แม้ว่าจะไม่มีลักษณะที่เป็นระบบ เช่น ปรัชญาเฮเกเลียน เป็นต้น ศูนย์กลางของการคิดแบบส่วนตัวคือแนวคิดเรื่อง "บุคคล" เสรีภาพและความรับผิดชอบ สิทธิในการไม่คัดค้านและขัดขืนไม่ได้ นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องเกี่ยวกับบุคคลที่แทรกซึมเข้าไปในโลก – และด้วยเหตุนี้ ในความสัมพันธ์กับ “ผู้อื่น” – และในประวัติศาสตร์ เพื่อให้สอดคล้องกับความกังวลของชุมชน Personalism วางตำแหน่งตัวเองต่อต้านทุนนิยมโดยพิจารณาว่า a การโค่นล้มระเบียบเศรษฐกิจ แต่ยังขัดกับสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิมาร์กซิสต์" ซึ่งจะเป็นการปฏิเสธ "คน".
“ความเป็นตัวของตัวเองกับการปฏิวัติของศตวรรษที่ 20” โดย Emmanuel Mounier
สำหรับ Mounier ในบทความเรื่อง "Personalism and the Revolution of the 20th Century" Personalism ควรพัฒนาจาก "แนวปฏิบัติ" ต่อไปนี้:
1) ควรมีความเป็นอิสระจากพรรคการเมือง แต่ไม่มีตำแหน่งอนาธิปไตย จำเป็นต้องประเมินมุมมอง และในกรณีของการกระทำร่วมกันที่อนุญาตให้บุคคลกำหนดการกระทำของตนเอง การเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มควรดีกว่าการแยกตัว
2) กิจกรรมและวิธีการบรรลุผลสัมฤทธิ์ควรคั่นอย่างเคร่งครัด การยืนยันคุณค่าเพียงอย่างเดียวไม่ได้มีพลังที่ไร้สาระหรือมีมนต์ขลัง
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
3) สอดคล้องกับการค้นหามุมมองกว้าง ๆ ที่ระบุไว้ในหัวข้อ 1 ในแต่ละคำถาม จำเป็นต้องแยก "ข้อมูลที่ไม่ดี" ออกจาก "ข้อมูลอันสูงส่ง"
4) ควรแสวงหาเสรีภาพ แม้กระทั่งอิสรภาพจากความคิดของเราเองที่กลายเป็นว่าผิดในระหว่างการสอบสวน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องกำจัดหลักคำสอนที่ชี้นำการมองเห็นของเรา แม้ว่าจะหมายถึงการต้อง ดำรงตำแหน่งต่างไปจากที่เคยทำมาเพื่อดำรงไว้ซึ่งความสัตย์ซื่อของตน วิญญาณ;
5) การปฏิวัติไม่ได้นำไปสู่การแก้ปัญหาวิกฤตโดยอัตโนมัติ สิ่งที่จะแก้ไขวิกฤติได้ก็คือการแก้ไขค่านิยมทั้งหมด การปรับเปลี่ยนโครงสร้างของสังคม และการฟื้นฟูชนชั้นปกครอง
ที่มนุษย์เข้าใจว่าเป็น "บุคคล"
สำหรับ Mounier การเข้าใจมนุษย์ในฐานะ "บุคคล" คือการเข้าใจ "ค่าสัมบูรณ์” ของมนุษย์ กล่าวคือ เป็นวัตถุประสงค์ขององค์กรทางการเมือง โดยการแทรกซึมเข้าไปในโลก บุคคลนั้นต้องทนทุกข์กับการกระทำของผู้อื่นและกระทำการเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาและด้วยเหตุนี้เองจึงเปลี่ยนตัวเอง การพิจารณาบุคคลนั้นเป็น "ค่าสัมบูรณ์" หมายถึงสำหรับผู้เขียน*:
1. ที่บุคคลไม่สามารถคัดค้าน กล่าวคือ ใช้เป็นเครื่องมือโดยกลุ่มหรือบุคคลอื่น. เท่าที่มนุษย์มีความกังวล ไม่มีสิ่งใดที่ถือว่า "ไม่มีตัวตน" มีแต่เรื่องที่ไม่มีตัวตน
2. เนื่องจากผู้คนไม่สามารถถูกปฏิบัติเหมือนเป็นวัตถุได้ ระบอบการเมืองทั้งหมดที่ปฏิบัติต่อผู้คนเช่นนี้ ปฏิเสธสิทธิในเสรีภาพจึงเป็นสิ่งที่น่าตำหนิ
3. ชุดของกฎหมาย กฎ และระเบียบที่เราเรียกว่า "สังคม" ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ผู้คนยอมจำนนหรือจัดการชีวิตของพวกเขา
4. แต่ละคนต้องมีอิสระที่จะสร้างโชคชะตาของตน
สิ่งสำคัญที่ต้องเข้าใจแนวคิดของ "บุคคล" และความแตกต่างจากปัจเจกนิยม เป้าหมายของการวิพากษ์วิจารณ์โดย Mounier เองคือความสัมพันธ์กับ ชุมชน: มันแทรกอยู่ในชุมชนเท่านั้นที่มนุษย์ถูกรับรู้เช่นนี้เพราะทุกสิ่งที่กำหนดตัวบุคคล – เสรีภาพในการกระทำของเขา ความรับผิดชอบของร่างกายที่มีอยู่ในโลกและในประวัติศาสตร์ความปรารถนาที่แสดงออก - สร้างขึ้นในความสัมพันธ์กับ คนอื่น ๆ ดังนั้นบุคคลนั้นจึงเป็น "ชุมชน" โดยพื้นฐาน ดังนั้นเราจึงสามารถเข้าใจได้ว่าสำหรับ Mounier การเมืองและสังคมเป็นแนวคิดที่สามารถคิดได้จากแนวคิดของ "บุคคล" เท่านั้น
* หากต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ ให้มองหา: MOUNIER, 1992, p. 209-210.
ที่มา:
มูนิเอร์, อี. ผลงานสมบูรณ์. แปลโดย Juan Carlos Vila et al. Salamanca, สเปน: Sígueme, 1992. ฉันใช้เวลา
มูนิเอร์, อี. ผลงานสมบูรณ์. แปลโดย Carlos Díaz et al. ซาลามังกา สเปน: Sígueme, 1990. เล่มที่สาม
โดย Wigvan Pereira
จบปรัชญา