บยองชอลฮัน มันคือ ปราชญ์ ชาวเกาหลีใต้ที่อุทิศตนเพื่อวิเคราะห์โครงสร้างของสังคมในศตวรรษที่ 21 เพื่อทำความเข้าใจว่ารูปแบบการผลิตในยุคสุดท้ายเป็นอย่างไร ระยะของทุนนิยม มันแทรกแซงชีวิตจิตใจของผู้คนโดยตรง เริ่มจากจิตวิเคราะห์จาก ปรัชญาอัตถิภาวนิยม และจากการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา ฮันพยายามทำความเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่าง ความผิดปกติทางจิตเวช ทั่วไปในสมัยของเราเช่น กลุ่มอาการเหนื่อยหน่าย, แ ภาวะซึมเศร้า มันเป็น โรคสมาธิสั้น (ADHD) ด้วยจังหวะชีวิตที่สังคมเรียกร้องจากผู้คน
ดูด้วย: ลัทธิมาร์กซ์: ทฤษฎีที่วิพากษ์วิจารณ์ทุนนิยมด้วย
ชีวประวัติ
Byung-Chul Han เกิดใน ประเทศเกาหลีใต้ ในปี พ.ศ. 2502 และศึกษาโลหะวิทยาที่มหาวิทยาลัยเกาหลี อาชีพนักปรัชญาของเขาเริ่มต้นขึ้นในทศวรรษ 1980 เมื่อเขาไปเรียน ปรัชญาแต่เขายังพัฒนาการศึกษาในวรรณคดีเยอรมันและเทววิทยาคาทอลิกที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก ประเทศเยอรมนี
![ปรัชญาของ Byung-Chul Han พยายามที่จะเข้าใจระบบทุนนิยมร่วมสมัยเพื่อเชื่อมโยงกับปัญหาที่สังคมต้องเผชิญในศตวรรษที่ 21 [1]](/f/3b7ef28ae8306bca708928e96a43d1d4.jpg)
ในปี 1994 ฮันได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตสาขาปรัชญาจากมหาวิทยาลัยไฟรบูร์กเพื่อพัฒนา a วิทยานิพนธ์ของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Martin Heidegger
. การศึกษาของเขาทำให้เขาเข้าใจปรากฏการณ์วิทยาและอัตถิภาวนิยม ซึ่งเป็นกระแสของปรัชญาที่พยายามทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลกในปี 2543 ปราชญ์เข้าร่วมคณะของมหาวิทยาลัยบาเซิลและ ปัจจุบันเขาเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและวัฒนธรรมศึกษา ของมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน
กรอบทฤษฎีของ Byung-Chul Han
ปราชญ์เกาหลีส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลจากนักปรัชญาของประเพณีคอนติเนนตัลร่วมสมัย แนวปรัชญาที่พัฒนาขึ้นส่วนใหญ่ในเยอรมนีและฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20 และประกอบด้วยหัวข้อ ชอบ ปรากฏการณ์วิทยา อัตถิภาวนิยม และลัทธิหลังสมัยใหม่modกระแสที่ขัดแย้งกับปรัชญาที่พัฒนาขึ้นในอังกฤษ เวียนนา และสหรัฐอเมริกา ซึ่งอุทิศตนเพื่อทำความเข้าใจภาษาเป็นปัญหาเชิงปรัชญา
วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของ Han อยู่ที่ Heidegger ซึ่งเข้าใจมนุษย์ว่าเป็น “อยู่ที่นั่น” (กำหนดโดยคำว่า ดาเซน ในภาษาเยอรมัน) ที่ดำเนินชีวิตทางโลก ทางกาย และต้องเผชิญ ชุดแห่งความโชคร้ายเป็นมโนธรรมและความมีเหตุมีผลของเขาซึ่งทำให้เขาตระหนักว่าเขาเป็นผู้ถึงแก่ความตายอย่างไม่มีขอบเขต
กรอบทฤษฎีอีกประการหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อปรัชญาของฮันคืออัตถิภาวนิยมของปราชญ์ชาวฝรั่งเศส ฌอง-พอลซาร์ตที่ยอมรับว่า admit มนุษย์ไม่มีแก่นสารที่กำหนดไว้ล่วงหน้าแต่มันสร้าง (สร้างแก่นแท้ของมัน) ตามที่มันมีชีวิต สำหรับซาร์ตร์ ชีวิตอัตถิภาวนิยมนำหน้าแก่นแท้ของอภิปรัชญาใดๆ (ไม่ได้ปฏิบัติ ไม่มีอยู่จริง ก่อนประสบการณ์) และ สิ่งนี้นำพามนุษย์ไปสู่การประณามเสรีภาพที่ขัดแย้งกัน เพราะตราบเท่าที่เขาสร้างตัวเองในขณะที่เขามีชีวิตอยู่ เขามีทางเลือกมากมาย
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
มิเชลฟูโกต์ปราชญ์ชาวฝรั่งเศสร่วมสมัยที่ถือว่าเป็นลัทธิหลังสมัยใหม่หรือลัทธิหลังโครงสร้างนิยม ก็มีอิทธิพลต่องานของฮันเช่นกัน ฟูโกต์ศึกษาวิชา การใช้อำนาจในสังคมทุนนิยมอุตสาหกรรม และตระหนักว่าอำนาจไม่ได้รวมศูนย์ใน inอีกต่อไป ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์แต่ได้ใช้สิทธิในหลายสถาบัน (สถาบันทางวินัย เช่น โรงเรียน ค่ายทหาร โรงงาน เรือนจำ และโรงพยาบาล) ซึ่งกักขังบุคคลให้ปลูกฝังวินัยที่สามารถ ควบคุมมัน
GillesDeleuzeนักโครงสร้างหลังชาวฝรั่งเศสอีกคนที่มีอิทธิพลต่อฮัน ได้ตระหนักว่าความเป็นจริงของสถาบันทางวินัยนั้นล้าสมัยไปแล้ว โดยใช้ประโยชน์จากแนวคิดที่ว่า "บริษัทควบคุม"ซึ่งไม่ขึ้นอยู่กับสถาบันทางวินัยหรือการกักขังบุคคล การควบคุมกระจายไปทั่วสังคมผ่านเครือข่ายการสื่อสาร
THE ตรรกะของการควบคุมคือตรรกะของระบบทุนนิยม เสรีนิยมใหม่ ร่วมสมัยซึ่งปลูกฝังให้แต่ละคนมีความคิดว่าเขามีความรับผิดชอบในสิ่งที่เขาผลิตและว่าเขาเป็นช่างฝีมือของตัวเอง. หากเขาไม่ประสบความสำเร็จทางการเงินและสังคม ความรับผิดชอบเป็นของเขาเอง ดังนั้นการควบคุมจึงเผยแพร่ผ่านอุดมการณ์ที่ทำให้บุคคลควบคุมตนเองได้โดยไม่ต้องใช้ระบบวินัยที่เข้มงวด
อิทธิพลอีกอย่างหนึ่งต่อความคิดของฮัน ครั้งนี้ไม่ใช่ทฤษฎีแต่มีอยู่จริงคือ อินเทอร์เน็ต ไฮเปอร์คอมมูนิเคชั่น และโซเชียลเน็ตเวิร์ก. ฮันอ้างว่าอินเทอร์เน็ตและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเครือข่ายสังคมเป็นเครื่องมือของสังคมทุนนิยมร่วมสมัยที่ทวีความรุนแรงการแข่งขันระหว่างผู้คนเพื่อเปิดเผยชีวิตอย่างต่อเนื่องและลึกซึ้ง แนวโน้มของเครือข่ายโซเชียลคือมีเพียงส่วน "ดี" ของชีวิตเท่านั้นที่ถูกเปิดเผยในรูปแบบ in การแสดงทางสังคม.
อ่านเพิ่มเติม: ปรัชญาร่วมสมัย: ยุคของปรัชญาที่เผชิญกับความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี
หนังสือโดย Byung-Chul Han
สังคมแห่งความเหนื่อยล้า
บทความสั้น ๆ นี้โดย Han ได้รับความนิยมอย่างมากในบราซิลเมื่อเร็ว ๆ นี้ เนื่องด้วยแนวคิดทุนนิยมซึ่งถือว่ามนุษย์เป็นเครื่องจักรชนิดหนึ่งที่สามารถผลิตได้ ทุนนิยมในศตวรรษที่ 21 ได้ขจัดความแตกต่างของแต่ละบุคคล. ทุกคนสามารถทำและแสดงได้ ทุกคนสามารถเปลี่ยนความเป็นจริงและความเป็นจริงรอบตัวได้ ทุกคนเป็นผู้ประกอบการของตัวเองและสามารถทำทุกอย่างที่ต้องการดังนั้น ทำงานเอง.
ปัญหาคือ โอกาสไม่เท่ากันสำหรับทุกคนในระบบทุนนิยม เสรีนิยมใหม่ และไม่ใช่ทุกคนที่มีพลังงานเท่ากันในการทำให้มันเกิดขึ้น ดังนั้นจะมีการยกเว้นอยู่เสมอ อุดมการณ์สังคมแห่งความเหน็ดเหนื่อยที่ทำให้เราเชื่อว่าบุคคลเดียวที่รับผิดชอบต่อ "ความสำเร็จ" คือปัจเจก สร้างความต้องการให้ผู้คน กระตือรือร้นอยู่เสมอ หาทางกระทำ ลงมือทำ พักผ่อนให้น้อยลง และแตกแยกมากขึ้นเรื่อยๆ จากการค้นหา ความสำเร็จ
โอ ก้าวที่เครียด และการแสวงหากิจการอย่างไม่หยุดยั้ง นำไปสู่ ความเจ็บป่วยทางจิต. นั่นเป็นเหตุผลที่ Han ให้เหตุผลว่าอาการซึมเศร้าและอาการเหนื่อยหน่ายซึ่งเป็นภาวะที่ส่งผลกระทบต่อผู้คนภายใต้ความเครียดอย่างต่อเนื่องและความเหนื่อยล้าอย่างต่อเนื่องเป็นเรื่องปกติในสังคมของเรา เป็นอาการที่เกิดซ้ำซึ่งส่งผลต่อกลุ่มอาการเหนื่อยหน่าย นอนไม่หลับ (หรือนอนมากเกินไปโดยไม่พักผ่อน) และความเครียดต่อเนื่อง อาการที่กลับมาเป็นซ้ำในภาวะซึมเศร้าและ แพนิค ซินโดรม. ด้วยวิธีนี้ บุคคลไม่มีสายสัมพันธ์ที่ผูกมัดเขาทางร่างกายอีกต่อไป แต่เป็นระบบที่เขาสูญเสียอิสรภาพโดยไม่รู้ตัว
สังคมการแสดง
ด้วยข้อโต้แย้งที่คล้ายกับข้อที่พัฒนาขึ้นใน สังคมแห่งความเหน็ดเหนื่อยHan ตั้งข้อสังเกตการแสวงหาการแสดงอย่างไม่หยุดยั้งในสังคมของเรา เราถูกสร้างมาให้ดีที่สุดในทุกสิ่งการสร้างสภาพแวดล้อมการแข่งขันที่นำพาบุคคลให้ต้องการมากขึ้นและพยายามเอาชนะตัวเองอยู่เสมอ บางสิ่งที่นำพวกเขาไปสู่ ความเครียด และการเจ็บป่วย
ลักษณะเด่นของสังคมใหม่นี้คือ เน้นปริมาณ. ยิ่งแต่ละคนผลิตได้มากเท่าไร เขาก็ยิ่งมีความโดดเด่นมากขึ้นเท่านั้น นี่คือความจำเป็นของ ทำด้วยตัวคุณเองถูกควบคุมด้วยตรรกะที่เราทุกคนทำได้
ในการตีความของเราโดยเฉพาะ เราเสี่ยงที่จะบอกว่าคลื่นลูกใหม่ในขณะนี้ การฝึกอบรมที่นำเสนอโดย โค้ช (ผู้ประกอบวิชาชีพที่เชี่ยวชาญในการจัดอบรมให้สามารถพัฒนาทักษะใน บุคคลที่ผ่านความรู้จากจิตวิทยาและปรัชญา) ได้รับพื้นที่ในบัญชี ของสิ่งนั้น อุดมการณ์การแข่งขันบนพื้นฐานของการประกอบการและการแข่งขัน.
ในฝูง
หนังสือที่มีคำบรรยาย “มุมมองดิจิทัล” ทำให้การวิเคราะห์ที่ถูกต้องของสังคมถูกดึงดูดโดยอินเทอร์เน็ตและเครือข่ายโซเชียล บุคคลนั้นที่กล่าวถึงในงานที่กล่าวถึงข้างต้น ผู้ประกอบการของตนเอง ช่างฝีมือของตนเอง พบใน สังคมออนไลน์ควบคู่ไปกับพื้นที่แสดงตนเป็นผู้มีประสิทธิผล เจ้าของจุดแข็งและโปรดิวเซอร์ของตน แต่ยังมีพื้นที่ผิดหวังเมื่อเห็นความสำเร็จของผู้อื่นและ ไม่เคยพอใจในตัวเอง.
THE อินเทอร์เน็ต เป็นพื้นที่ที่ยังไม่เป็นที่รู้จักและมีศักยภาพมากมาย - ยังไม่ได้สำรวจ - ซึ่งมักจะจบลงด้วยการพาบุคคลไปสู่ความหายนะทางจิต
จิตวิทยาการเมือง
หนังสือเล่มนี้ มีคำบรรยายว่า "เสรีนิยมใหม่และอำนาจรูปแบบใหม่" วิเคราะห์ระบบทุนนิยมเสรีนิยมใหม่ในศตวรรษที่ 21 ซึ่งเต็มไปด้วยเทคโนโลยีใหม่ คำถามที่เราสามารถระบุว่าเป็นศูนย์กลางในหนังสือเล่มนี้คือ: ความเป็นไปได้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดของข้อมูลและการเชื่อมต่อทำให้เราเป็นปัจเจกบุคคลหรือไม่? คำตอบนั้นซับซ้อน แต่จำเป็นต้องวางเราให้อยู่ในสภาพแวดล้อมขององค์กรและสังคมแห่งศตวรรษของเรา
ทุนนิยมเหมาะสมกับอุปกรณ์สื่อสารขนาดใหญ่และขนาดใหญ่ที่เป็นอินเทอร์เน็ตอย่างไร สิ่งนี้ส่งผลต่อเราอย่างไร? ในหนังสือเล่มนี้ ฮันพูดถึงประเด็นที่อิงจากปัญหานี้ ร่วมสมัยอันเป็นเหตุให้มนุษย์เจ็บป่วยเพราะความอ่อนล้าทางจิตใจอันเกิดจากการใช้เทคโนโลยีผ่าน จิตการเมือง.
ไม่จำเป็นต้องมีการควบคุมคนอย่างเข้มงวดเพื่อให้พวกเขาผลิตเพราะ เครือข่ายโซเชียลมีบทบาทควบคุมนี้ เมื่อพวกเขาเปิดเผยรูปแบบที่กลายเป็นเป้าหมายของคนส่วนใหญ่ ความปรารถนาดังกล่าวเป็นเป้าหมายของเส้นทางที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งมีเส้นทางของความอ่อนล้าทางจิตใจของผู้ที่พยายามติดตาม
เครดิตรูปภาพ:
[1] การสืบพันธุ์: บรรณาธิการเสียง
โดย Francisco Porfirio
ครูปรัชญา
