โอ ศตวรรษที่ 16ในบราซิลและโปรตุเกสกำหนดช่วงสำคัญในประวัติศาสตร์วรรณคดีในประเทศเหล่านี้ แม้จะแสดงออกต่างกันในทั้งสองประเทศก็ตาม ในบราซิลจะกำหนดให้ ชุดของตำราและผู้แต่งจากยุคอาณานิคมซึ่งประกอบด้วยสามศตวรรษแรกนับตั้งแต่การพิชิตโปรตุเกส แบ่งออกเป็นสองเส้น หนึ่งมีลักษณะเป็นข้อความจาก ข้อมูล และอีกประการหนึ่งสำหรับการเกิดขึ้นของข้อความจาก ตัวละครอาจารย์สอนช่วงเริ่มต้นของการงอกของตัวอักษรในดินแดนบราซิลที่เพิ่งตั้งไข่นี้มีความสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับการรู้ประวัติศาสตร์ของประเทศและประเพณีวรรณกรรมของประเทศ
ในความสัมพันธ์กับโปรตุเกส Quinhentismo แสดงออกในการผลิตวรรณกรรมที่เน้นการแสดงออกแบบคลาสสิกหรือ กล่าวคือ ผลงานต่างๆ ถูกผลิตขึ้นซึ่งนำธีมและสุนทรียศาสตร์กรีก-ลาตินกลับมาใช้ใหม่ ในรูปแบบของสิ่งที่เสนอ เกิดใหม่
อ่านด้วย: Arcadianism ในบราซิลl – โรงเรียนวรรณกรรมที่ใช้ธีม Greco-Latin ด้วย
บริบททางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16
ในช่วงสามศตวรรษแรกของบราซิล ชีวิตทางสังคมและดังนั้น ทรงกลมทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่พัฒนาขึ้นจากความสัมพันธ์ระหว่างอาณานิคมและมหานคร. ความสัมพันธ์นี้เกิดขึ้นเพื่อให้อาณานิคมถูกเอารัดเอาเปรียบอย่างมากจากมหานคร ซึ่งทำให้ ความกังวลของผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกในทันที คือ ผู้อยู่อาศัยในอาณาเขต คือการครอบครองที่ดิน สำรวจ อู๋
บราซิลวูด,ปลูกอ้อยสกัดทอง.
ท่าสำรวจนี้มีความสำคัญต่อการดำรงอยู่ของ ศูนย์กลางเมืองที่เกิดจากวัฏจักรการสำรวจ ของวัตถุดิบเหล่านี้กำหนดไว้สำหรับมหานครในยุโรป ดังนั้นพวกเขาจึงก่อตัวขึ้นใน บราซิล, หมู่เกาะทางสังคมที่แม่นยำยิ่งขึ้นดังต่อไปนี้: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro และ São Paulo
ขนานกับการแสวงประโยชน์ทางเศรษฐกิจ ซึ่งเป็นแรงผลักดันของนิวเคลียสเหล่านี้ มีชาวเมืองอยู่ในหมู่ผู้ที่แสดงออกผ่านการเขียน เสียงสะท้อนแรกของวรรณคดีในบราซิลนั่นคือการสำแดงครั้งแรกแม้ว่าจะขี้อายในความคิดของชนชั้นสูงทางปัญญา
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
ลักษณะของศตวรรษที่ 16
การสำแดงของวรรณคดีศตวรรษที่ 16 สามารถ แบ่งออกเป็นสองกลุ่มซึ่งแม้จะมีลักษณะทั่วไป แต่ก็มีลักษณะเด่น: วรรณคดีข้อมูลและการก่อตัวหรือวรรณคดีการสอน ดูลักษณะที่เกี่ยวข้อง:
→ วรรณกรรมสารสนเทศ information
บันทึกแรกจากบราซิลมีลักษณะของ เอกสารของกระบวนการล่าอาณานิคม ซึ่งเป็นปีแรกของการตั้งถิ่นฐาน เป็นข้อมูลที่ นักเดินทางและมิชชันนารีชาวยุโรป พวกเขาเขียนเกี่ยวกับมนุษย์และธรรมชาติของดินแดนที่พวกเขารู้จักในบริบทนั้น บันทึกเหล่านี้ คำอธิบาย ไม่อยู่ในหมวดวรรณกรรม เนื่องจากไม่มีข้อกังวลด้านสุนทรียภาพในการจัดระเบียบให้เป็นประโยชน์แก่ ความสุขที่เกิดจากการอ่านผล นั่นคือ เน้นความสุข เหมือนกับที่สร้างขึ้นจากงานแต่ง
อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์วรรณกรรมบางคนมองว่าการผลิตที่พึ่งเกิดขึ้นนี้เป็น a แบบอักษรเฉพาะเรื่อง สำหรับนักเขียนในภายหลัง ท้ายที่สุดแล้ว คำอธิบายเกี่ยวกับภูมิทัศน์ดั้งเดิม นิสัยและขนบธรรมเนียมของชนพื้นเมือง และกลุ่มสังคมที่เกิดในใจกลางเมืองที่ก่อตัวขึ้น สารานุกรม ที่นักเขียนเช่นบรรดาของ แนวโรแมนติกของบราซิล, หันไปเขียนวรรณกรรมที่เน้นประเด็นระดับชาติอย่างแท้จริง
ดังนั้น การผลิตทางปัญญาของตัวอ่อนของอาณานิคมบราซิล เกิดขึ้นใน รายงานจากนักเดินทางและมิชชันนารีคาทอลิกไม่เพียงแต่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ในการบันทึกเวลาเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นเนื้อหาเฉพาะเรื่องเพื่อสร้างแรงบันดาลใจในการผลิตวรรณกรรมในภายหลัง ซึ่งมีหลักการสร้างวรรณกรรมจากบราซิลอย่างแท้จริง ตั้งเป็นข้อแตกต่างกับที่ผลิตใน โปรตุเกส.
งานหลักและผู้เขียนข้อความข้อมูล
ผลงานหลักของ Brazil Colony ที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 16 และ 17 โดยจัดประเภทเป็นข้อมูลดังนี้:
จดหมายจาก Pero Vaz de Caminha ถึง el-Rei Dom Manuel หมายถึง การค้นพบ ของดินแดนใหม่และความประทับใจครั้งแรกของธรรมชาติและชนพื้นเมือง (1500);
อู๋ ไดอารี่การนำทางPero Lopes e Sousa นักเขียนของกลุ่มอาณานิคมแห่งแรกของ Martim Afonso de Sousa (1530);
อู๋ สนธิสัญญาที่ดินบราซิลและ ประวัติจังหวัดซานตาครูซ ที่เราเรียกกันว่าบราซิล, โดย Pero de Magalhães Gândavo (1576);
บรรยายบรรยาย และ สนธิสัญญาที่ดินและประชาชนของบราซิลโดยคณะเยซูอิต เฟอร์เนา คาร์ดิม (1583);
อู๋ สนธิสัญญาพรรณนาบราซิลโดย Gabriel Soares de Sousa (1587);
คุณ บทสนทนาแห่งความยิ่งใหญ่ของบราซิล, โดย Ambrósio Fernandes Brandão (ค.ศ. 1618);
ที่ การ์ด ของมิชชันนารีนิกายเยซูอิตที่เขียนขึ้นในช่วงสองศตวรรษแรกของการสอนคำสอน (ภายหลังบันทึกไว้ในกวีนิพนธ์ เช่น ใน ที่ จดหมายเยสุอิต, พ.ศ. 2536);
ที่ สองทริปไปบราซิลโดย Hans Staden (1557);
เที่ยวดินแดนบราซิลโดย ฌอง เดอ เลอรี (1578);
ประวัติศาสตร์บราซิลโดย บาทหลวง บิเซนเต โด ซัลวาดอร์ (ค.ศ. 1627)
ดูด้วย: ยุคแรกโรแมนติก - การเคลื่อนไหวที่ใช้บัญชีของศตวรรษที่สิบหก
→ การอบรมหรือวิชาวรรณคดี
ควบคู่ไปกับผลงานข้อมูลที่เขียนโดยฆราวาสผู้บุกเบิกอาณานิคมก็ถูกผลิตขึ้นเช่นกัน งานที่มีลักษณะการสอนและศีลธรรม moral, การก่อตัวหรือวรรณคดีที่เรียกว่า ผลิตโดยมิชชันนารีเยซูอิต. มาจากโปรตุเกส พวกนักบวชเหล่านี้ซึ่งมีภารกิจสอนชาวอินเดียนแดง, ซ้ายจดหมาย, บทความ, พงศาวดารและกวีซึ่ง พวกเขากลายเป็นบันทึกไม่เพียง แต่การปฏิบัติทางศาสนาของการเผยแพร่นิกายโรมันคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังบันทึกข้อความด้วยการปรับแต่งบางอย่าง เกี่ยวกับความงาม.
งานหลักและผู้แต่งตำราการก่อตัวหรือคำสอน
ผู้เขียนที่สำคัญที่สุดของแนวโน้มนี้คือนักบวช Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim และJosé de Anchieta
มานูเอล ดา โนเบรกา (1517-1570)
เขาเกิดที่อลิโจ ประเทศโปรตุเกส และเสียชีวิตในริโอเดจาเนโร มาถึงบาเอียเมื่อวันที่ 29 มีนาคม ค.ศ. 1549 และ เข้าร่วมพิธีมิสซาครั้งแรก เป็นที่เลื่องลือในถิ่นนั้น มันเป็นคุณม. ผู้ก่อตั้งเมืองซัลวาดอร์และรีโอเดจาเนโร.
ในจดหมายที่เขาเขียนถึงโปรตุเกส มีคำอธิบายเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการตั้งถิ่นฐานในดินแดนบราซิล นอกจากนี้ ในฐานะนักเทศน์ งานเขียนของเขามีส่วนในการศึกษา ขนบธรรมเนียมของสังคมพื้นเมืองทูปินัมบา. ในจดหมายฉบับแรกจากบราซิลถึงคุณพ่อซิเมา โรดริเกส ประจำแคว้นโปรตุเกส เขาได้แสดงท่าทีปกติของคณะเยสุอิต เกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชนพื้นเมืองและความพยายามที่จะขจัดนิสัยบางอย่างออกจากวัฒนธรรมของพวกเขาเช่นการกินเนื้อคนและ การมีภรรยาหลายคน:
“เขาบอกว่าเขาอยากเป็นคริสเตียน ไม่กินเนื้อมนุษย์ หรือมีภรรยามากกว่าหนึ่งคน มีเพียงว่าเขาต้องไปทำสงครามและ บรรดาผู้ที่จับใจขายพวกเขาและใช้ประโยชน์จากพวกเขาเพราะสิ่งเหล่านี้ในดินแดนนี้มักจะทำสงครามกับผู้อื่นและทุกคนก็เดินเข้ามา ความไม่ลงรอยกัน พวกเขากินกันฉันพูดตรงกันข้าม พวกเขาคือคนที่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า หรือรูปเคารพ พวกเขาทำตามที่พวกเขาบอก”
งานหลักของเขาคือ บทสนทนาการแปลงสัญชาติ(อาจมาจากปี ค.ศ. 1558) ซึ่งเขานำเสนอด้าน "ลบ" และ "บวก" ของชาวอินเดียจากมุมมองของคนที่สนใจในการเปลี่ยนจากชนชาติดั้งเดิมมาเป็นนิกายโรมันคาทอลิก
เฟอร์เนา คาร์ดิม (1549-1625)
เขาเกิดที่เมือง Viana do Alentejo ประเทศโปรตุเกส และเสียชีวิตใน Bahia ในเขตชานเมืองของเมืองซัลวาดอร์ บทความทั้งสามที่เขาเขียนนั้นถูกย่อเป็นครั้งแรกในงาน สนธิสัญญาที่ดินและประชาชนของบราซิลเผยแพร่เมื่อ พ.ศ. 2482
สองข้อความแรกของผลงานของเขาสภาพภูมิอากาศและแผ่นดินของบราซิล และ จากจุดเริ่มต้นและจุดกำเนิดของชาวอินเดียนแดงบราซิลได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกเป็นภาษาอังกฤษในคอลเล็กชันที่กำกับโดย Samuel Purchas ในลอนดอนในปี 1623 ข้อความที่สาม the บรรยายเรื่องราวการเดินทาง และ ภารกิจเยสุอิตถูกตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1847 ในลิสบอน โดย Francisco Adolfo de Varnhagen ในงานเหล่านี้มีความโดดเด่นของคำอธิบายที่กระตือรือร้นของสัตว์และพืชในประเทศตามเขา:
“บราซิลนี้เป็นอีกประเทศหนึ่งของโปรตุเกสแล้ว และไม่ได้พูดถึงสภาพอากาศที่อบอุ่นกว่ามาก และฉันออกไปข้างนอกโดยไม่มีความสงบ ไม่หนาว และผู้ชายอาศัยอยู่มากด้วยโรคเล็กน้อย”
โฮเซ่ เด อันคิเอตา (1534-1597)
เขาเกิดในหมู่เกาะคะเนรี ประเทศสเปน และเสียชีวิตในเมืองเรริตีบา ซึ่งปัจจุบันคือเมืองอันคิเอตา ในรัฐเอสปีริโต ซานตู ในบราซิล, ร่วมก่อตั้งเมืองเซาเปาโลและรีโอเดจาเนโร.
ในยุคอาณานิคมเป็นที่สังเกตได้ว่า กวีและนักเขียนบทละครแต่ยังตีพิมพ์พงศาวดารประวัติศาสตร์และ ไวยากรณ์ภาษาตูปี, แ ไวยากรณ์ภาษาที่ใช้มากที่สุดบนชายฝั่งบราซิล(1595). ในงานละคร เขาตีพิมพ์ผลงานที่ได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของนักเขียนชาวโปรตุเกส Gil Vicente เช่น auto ในงานเลี้ยงของเซาโลเรนโซจัดแสดงครั้งแรกในปี ค.ศ. 1583 สำหรับภาษานั้นพบในไฟล์เหล่านี้บางครั้งใช้ภาษาโปรตุเกสบางครั้งใช้ภาษาตูปิ
แม้ว่าเนื้อหาทางศาสนาที่ถูกกำหนดไว้ให้หล่อหลอมชาวอินเดียและคนผิวขาว ก็ยังแทรกซึมงานกวีของเขา เช่นเดียวกับผลงานอื่นๆ ของเขา กวีของเขาก็ยังเน้นย้ำถึงการดูแลด้านสุนทรียภาพมากขึ้น ดูบทกวีส่วนนี้ “แห่งศีลมหาสนิท”:
ขนมปังอะไร อาหารอะไร
โอ้ช่างเป็นการรักษาที่ศักดิ์สิทธิ์
ทรงประทานตัวแก่เราบนแท่นบูชาอันศักดิ์สิทธิ์
แต่ละวัน!
[...]
สิ่งนี้ทำให้ชีวิตอมตะ
สิ่งนี้ฆ่าความหิวทั้งหมด
เพราะในพระองค์พระเจ้าและมนุษย์
ประกอบด้วยตัวเอง
[...]
ที่ manja นี้ทั้งหมดใช้จ่าย
เพราะมันเปลืองไฟ
ว่าด้วยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ
ทุกอย่างไหม้
การมีอยู่ของสัญลักษณ์ทางศาสนา ซึ่งพบได้ทั่วไปในตำราคำสอนของศตวรรษที่ 16 ปรากฏชัดในทุกบทของส่วนบทกวีนี้ ขนมปังซึ่งเป็นองค์ประกอบในศีลมหาสนิทแสดงถึงพระกายของพระคริสต์ และเช่นเดียวกับในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล ขนมปังนี้ถูกยกขึ้นเป็นสัญลักษณ์ที่สามารถแสดงความบกพร่องของมนุษย์ได้
ดูด้วย: อิราเซมา - นวนิยายที่บรรยายการพบปะระหว่างชาวยุโรปและชาวอินเดียนแดงในบราซิล
ศตวรรษที่ 16 หรือคลาสสิกในโปรตุเกส
ที่สิบหกหรือคลาสสิกคือวิธีการตั้งชื่อวรรณกรรมชุด ผลิตในช่วง during เกิดใหม่การเคลื่อนไหวทางศิลปะ วรรณกรรม และวิทยาศาสตร์ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากวัฒนธรรมกรีก-ลาตินที่แพร่หลายในยุโรปในศตวรรษที่ 16
ไปกับสิ่งที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ในขณะนั้น โดดเด่นด้วยการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และศาสนาที่ลึกซึ้ง ลัทธิคลาสสิคนิยมส่งเสริม การแทนที่ศรัทธาในยุคกลางด้วยลัทธิแห่งเหตุผล, ศาสนาคริสต์โดย ตำนานกรีก-ละติน และเหนือสิ่งอื่นใด มันยกระดับมนุษย์ให้เป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง (มานุษยวิทยา).
→ ผู้เขียนหลักและผลงาน
ฟรานซิสโก เด ซา เด มิรานดา(1481-1558)
ผู้บุกเบิกความคลาสสิค / ลัทธิสิบห้าในโปรตุเกส, Sá de Miranda เกิดที่ Coimbra และเสียชีวิตใน Amares ภายในอาณาเขตของโปรตุเกส ความสำคัญในประวัติศาสตร์วรรณกรรมของประเทศส่วนใหญ่อยู่ในความจริงที่ว่ามันแนะนำ introduced กลอน decasyllable ในโปรตุเกสนั่นคือ กลอนที่มีลักษณะเป็นสิบพยางค์เมตริก เขายังเป็นผู้บุกเบิกในองค์ประกอบของเซ็กตินา แฝดสาม และอ็อกเทฟ ซึ่งมีอิทธิพลต่อกวีหลายคนในบริบทนั้น ดูส่วนหนึ่งของบทกวีของเขาเรื่อง “โคลง 11”:
ในความทุกข์ทรมานที่โหดร้ายเช่นนี้
ในความเจ็บปวดอย่างต่อเนื่องที่ไม่เคยบรรเทา
ที่จะเรียกความตายเสมอและว่ามันเย่อหยิ่ง
หัวเราะเยาะคำอ้อนวอนของฉันด้วยความทรมาน!
ในบทนี้ หัวข้อหนึ่งที่เกิดขึ้นซ้ำในผลงานของเขาสามารถสังเกตได้: ปรัชญาสะท้อนความสมบูรณ์ของชีวิต. นอกจากการประพันธ์บทกวีหลายบทแล้ว เขายังเขียนโศกนาฏกรรมนี้อีกด้วย คลีโอพัตรา,คอมเมดี้ ต่างประเทศ และ ชาวบ้านนอกเหนือจากตัวอักษรในข้อแล้ว ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือจดหมายที่เขาส่งถึง King D. ยอห์นที่สาม
หลุยส์ วาซ เดอ กามอส (1525-1580)
นักเขียนภาษาโปรตุเกสที่สำคัญที่สุด, Camões มรดกวัฒนธรรมตะวันตกที่มีชื่อเสียง บทกวีมหากาพย์ ลูเซียดส์, ผลงานตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1572. วรรณกรรมคลาสสิกเล่มนี้บรรยายถึงวีรกรรมของชาวโปรตุเกสที่เปิดตัวตัวเองในทะเลหลวงในศตวรรษที่ 14 และ 15 เต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงตำนานกรีก-ละติน งานนี้คือ is จุดสูงสุดของความคลาสสิคเป็นจุดเริ่มต้นของเพลงแรก foreshadows:
มุมฉัน
อาวุธและบารอนที่ได้รับมอบหมาย
ซึ่งจากหาดลูสิตานาทางทิศตะวันตก
ทางทะเลที่ไม่เคยแล่นเรือมาก่อน
พวกเขายังไปไกลกว่า Taprobana,
ในอันตรายและสงครามที่ยากลำบาก hard
มากกว่ากำลังของมนุษย์ที่สัญญาไว้
และในหมู่คนห่างไกลพวกเขาสร้าง
อาณาจักรใหม่ซึ่งระเหิดมาก
Camões ยังเขียนเนื้อเพลง หนึ่งในเพลงที่โด่งดังที่สุดคือท่อนที่ขึ้นต้นด้วยบทด้านล่าง:
ความรักคือไฟที่แผดเผาโดยไม่มีใครเห็น
เป็นแผลที่เจ็บและเธอไม่รู้สึก
เป็นความไม่พอใจ
เป็นความเจ็บปวดที่ประหลาดโดยไม่เจ็บ
หากต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับผลงานอื่นๆ จากยุคศิลปะยุโรปนี้ เข้าไปที่ข้อความ: ความคลาสสิค.
แก้ไขแบบฝึกหัด
คำถามที่ 1 - (PUC-Camp) คุณพ่อ José de Anchieta ในพันธกิจของเขาในการสั่งสอนชาวอินเดียนแดง ได้เขียนเอกสารซึ่งเขาพยายามที่จะเป็นตัวแทนของค่านิยมของคริสเตียน หนึ่งในบันทึกเหล่านี้ เขาได้นำเสนอคำปราศรัยของซาตาน:
ฉันตั้งเป้า
กวน tabas ทั้งหมด
สิ่งที่ดีคือการดื่ม to
กระทั่งอาเจียน
นี้ได้รับการชื่นชมอย่างมาก
ขอแนะนำอย่างนี้
นี้เป็นสิ่งที่น่าชื่นชม
พึงสังเกตข้อเหล่านี้ว่า อันชีเอตา
ก) สื่อสารกับชาวอินเดียนแดงโดยไม่แยกความแตกต่างจากผู้นับถือศาสนาคริสต์
b) ผสมผสานองค์ประกอบของวัฒนธรรมพื้นเมืองและคำอธิษฐานจากมวลคาทอลิก
ค) ล้อเลียนการล่อลวงของซาตาน โดยปรับให้เข้ากับประสบการณ์ของชาวพื้นเมือง
d) ใช้ภาษาที่ยกระดับเพื่อต่อต้านชาวอินเดียนแดง
จ) พยายามทำความเข้าใจสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นบาปของชาวอินเดียนแดงและยกโทษให้
ความละเอียด
ทางเลือก ค. โดยการเยาะเย้ยการล่อลวงของซาตาน นักบวชกล่าวโทษทางอ้อมต่อการปฏิบัติทั่วไปของชนพื้นเมือง (ดื่มสุราแล้วเมา) ทำให้ชาวพื้นเมืองมีเจตคติต่อบาปที่เกิดจากกำลัง ซาตาน
คำถามที่ 2 - (UPE) The Letter from the Discovery of Brazil อ้างอิงจาก Alfredo Bosi เป็นไดอารี่การเดินทาง ในนั้นผู้เขียน Pero Vaz de Caminha เมื่อยกย่องความงามและความร่ำรวยของแผ่นดินมีจุดมุ่งหมายที่
ก) เกลี้ยกล่อมให้ทางการโปรตุเกสส่งผู้ตั้งถิ่นฐานไปยังภูมิภาคที่ค้นพบเพื่อที่พวกเขาจะได้ครอบครอง ของแผ่นดิน ป้องกันการเข้าของเรือต่างประเทศบนชายฝั่งบราซิล ที่อังกฤษอยากได้มากใน ยุค.
b) สื่อสารกับกษัตริย์แห่งโปรตุเกส Dom João Terceiro ว่าดินแดนใหม่ถูกค้นพบแล้วและทุกสิ่งในนั้นมีเสน่ห์รวมถึงธรรมชาติค่อนข้างอุดมสมบูรณ์ ด้วยเหตุนี้ ลูกเรือจึงรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่งที่พวกเขาได้แสดงเจตนาที่จะไม่กลับไปโปรตุเกส
c) แสดงให้กษัตริย์โปรตุเกสเห็นว่านักเดินเรือได้บรรลุวัตถุประสงค์ของการเดินทางตั้งแต่ พวกเขาแน่ใจว่าเมื่อพวกเขาออกจากยุโรป พวกเขาจะพบดินแดนทางใต้ของ .โดยไม่ต้องเสียสละมากนัก เอกวาดอร์
ง) ถวายพระราชสาส์นตราตั้ง ณ ดินแดนใหม่ ซึ่งสร้างความประทับใจให้พระองค์เพราะว่าอุดมสมบูรณ์ มีน้ำจืด มีธรรมชาติเขียวชอุ่ม นอกจากจะเป็นที่อาศัยของคนต่างถิ่นที่ไม่สวมเสื้อผ้า
จ) แจ้งให้ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ทราบถึงความยากลำบากของการเดินทาง ความขัดแย้งที่มีอยู่ระหว่างกะลาสีกับนิมิต ของดินแดนใหม่ ในทางที่ไม่น่าพอใจ เนื่องด้วยความยากลำบากในการเข้าถึงและการต้อนรับที่ไม่ดีของมัน ประชากร.
ความละเอียด
ทางเลือก “d” ข้อกังวลหลักของข้อความของ Pero Vaz de Caminha คือการแจ้งให้กษัตริย์โปรตุเกสทราบเกี่ยวกับการมาถึงของฝูงบินของ Cabral ในบราซิลและ ถ่ายทอดข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับดินแดนที่พวกเขาลงจอด ซึ่งสร้างความประทับใจให้เขาได้ดีในความร่ำรวย มีน้ำจืด และธรรมชาติอันเขียวชอุ่ม
คำถามที่ 3 - (ยูอียู). ที่ทำงาน ลูเซียดส์, มุม IX เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นฉากที่มีตอนของ Isle of Loves สังเกตภาพวาดด้านล่าง Waterhouse ที่แสดงสถานที่อันงดงามที่นางไม้ต้อนรับ Hylas หนุ่มชาวกรีกที่หล่อเหลามากซึ่งเป็นของ Argonauts ซึ่งไม่เคยเห็นอีกเลย ข้อความ Camoian ยังแสดงถึงสภาพแวดล้อมที่รู้จักเป็น โลคัส อมีนัสเป็นสถานที่ร่มรื่นน่าอยู่และมีน้ำใส หญ้าและต้นไม้ใบหญ้า
Ilha dos Amores เป็นช่วงเวลาแห่งรางวัลสำหรับผู้เดินเรือที่นำเสนอโดย Venus ซึ่งมีหน้าที่ปกป้องกองทัพเรือโปรตุเกส
เมื่อพิจารณาถึงจำนวนการอ้างอิงถึงสมัยโบราณคลาสสิกในงาน Os lusíadas การสังเกตตารางและตามความรู้ของวรรณคดีในยุคนั้น ถูกต้องที่จะระบุ:
ก) Luís de Camões เป็นกวีแนวนีโอคลาสสิก เพราะเขาใช้ โลคัส อมีนัส และบุคคลในตำนาน
ข) งานของ Camões ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างความรู้ดั้งเดิมกับอิทธิพลของคริสตจักร
c) งานมหากาพย์ช่วยให้ผู้เขียนได้รับการยอมรับในระดับสากลในช่วงชีวิตของเขา
d) Camões ใช้ประเพณีที่ยิ่งใหญ่ ต่อต้านกวีกับบัญญัติของคริสตจักรคริสเตียน
จ) การปรากฏตัวของตำนานเทพเจ้ากรีกและผู้ช่วย Vasco da Gama เป็นใบอนุญาตกวีที่ใช้โดยCamões
ความละเอียด
ทางเลือก “อี” Camoes เป็นกวีคลาสสิก – การใช้ร่างของ โลคัส อมีนัส และจากตำนานกรีก-ละติน มันหมายถึงสมัยโบราณคลาสสิก; ในทางกลับกัน ลัทธินีโอคลาสซิซิสซึ่มในศตวรรษที่สิบแปดก็ใช้รูปแบบเดียวกันเพื่อนำลัทธิคลาสสิกยุคฟื้นฟูศิลปวิทยากลับคืนมา การใช้เทพนิยายคลาสสิกไม่ได้แสดงถึงความขัดแย้งกับแนวคิดของคริสเตียน หรือกับคริสตจักรคาทอลิก เนื่องจากการใช้นี้ มันเป็นเชิงเปรียบเทียบ นั่นคือ Camões ใช้ตำนานกรีกเป็นธีมดั้งเดิมของกวี ไม่ใช่เพราะเขาเชื่อใน พระเจ้า
โดย Leandro Guimaraes
ครูวรรณคดี
