duša, ako dynamis aktívny, má čisto logický vzťah a neznamená skutočnú zmenu. Ontologickým stavom Myšlienok je odpočinok, ale nie odpočinok, ktorý vylučuje tento logický vzťah s inteligenciou.
Existuje teda bytosť ako celok a na rozdiel od pohybu a odpočinku zahŕňa obe kombinujúce statický aspekt k dynamike reálneho v dokonalej syntéze a týmto spôsobom šetrí možnosti vedy a jej jednotu objekt. Zostáva teraz vložiť do diskurzu nebytie a chyby a dosiahnuť, aby sa objavil predmet vedy, teda Pravda, ktorá sa odlišuje od iluzionistického umenia sofistu.
Ak neexistuje univerzálne hnutie ani nehybnosť, je potrebné zistiť, či je spojenie myšlienok možné, aby predikcia umožňovala inú formu ako tautologická. Existujú teda tri hypotézy:
- Po prvé, ak je nemožné spojiť Myšlienky, potom to nemá nič s ničím, žiadnu možnosť spoločenstva v akomkoľvek vzťahu, a teda pohyb a odpočinok by neexistovali, pretože by sa nemohli zúčastniť byť.
- Po druhé, ak je všetko spojené so všetkým, potom by sa samotný pohyb stal odpočinkom a naopak.
Ale ak existuje niečo, čo je vhodné na vzájomné združovanie, a niečo, čo nie, znamená to, že existuje dôvod alebo príkaz, ktorý takéto združenia umožňuje alebo reguluje. Napríklad text. Medzi nimi panuje zhoda a nezhody. Samohlásky, ktoré sa líšia od spoluhlások, sú akoby spojivom medzi nimi všetkými a bránia kombináciám spoluhlások bez nich. Aj tóny, basy a výšky, musia mať zákon, ktorý umožňuje harmonickú kombináciu. Pokiaľ ide o listy, kto má tú vedu a môže ju odovzdať tým, ktorí sú stále ďaleko od pravdy, je to gramatik. Pre tóny hudobník. V obidvoch existuje technická spôsobilosť. Každý, kto nemá také vedomosti, je laik a nekompetentný.
Zákon, ktorý umožňuje združenia, sa však čerpal zo samotnej predstavy o spoločnej účasti na pohybe a odpočinku v sfére bytia. Aj keď je každá z týchto myšlienok sama o sebe identifikovaná, súčasne sa diverzifikuje vo vzťahu k ďalším dvom. Preto sa objavujú nové ideálne určenia, ktoré vyjadrujú identitu a inakosť. Je to zdanie „rovnakého“ a „iného“ ako ideí (spolu s „bytím“ ako zákonom vzájomnej účasti), ktoré odhalia štruktúru pozitívnych a negatívnych propozícií.
Aj keď ten istý a druhý sú predikáty pohybu alebo odpočinku, nie sú s nimi stotožnené. Rozlišujú sa tiež od bytia, pretože ak by bytosťou bola identita, neexistoval by rozdiel medzi pohybom a odpočinkom; a keby to bola čistá inakosť, ktorá je v podstate vzťahom, bytie by samo o sebe pochopilo absolútne (identita so sebou samým) a relatívne. Sú to teda odlišné a nepretržité Myšlienky. Všetky Nápady sa podieľajú na Nápade „rovnakého“, pričom sú totožné so sebou. Na druhej strane, Myšlienka „toho druhého“ napáda všetky Myšlienky a ustanovuje medzi nimi základný vzťah inakosti, ktorým sa odlišujú.
„Bytosť“, „to isté“ a „iné“ sa predstavuje ako ideálne, nevyhnutné a dostatočné stanovenie, ktoré definuje ontologický stav celej Idey. Spoločne tvoria prvú a najzásadnejšiu formu zrozumiteľnej reality spojenie, ktoré naznačuje akákoľvek myšlienka, ak je potvrdená ako podstata, alebo keď sa zúčastňuje na poradí byť. V hnutí existuje účasť na Myšlienke bytia a bytie hnutia sa odvíja do nového vzťahu účasti, ktorým je identita so sebou samým; ale pretože táto identita nie je identitou s bytím ako takým, znamená pre pohyb rozlíšenie medzi bytosťami. Ako odlišná je každá bytosť (a v tomto prípade pohyb) „iná“ vo vzťahu ku všetkým bytostiam, od ktorých sa odlišuje, a je to tento vzťah inakosti, hovorí Platón, ktorý je skutočným vzťahom „nebyť“.. Ustanovuje nekonečnosť nebytí vo vzťahu k bytiu, ale eliminuje nebytie ako protiklad bytia, ktorým by bola eleatická ničota, nevysloviteľný, nemysliteľný a ukazuje sa ako „iné“ bytia, takže celkové bytie sa prezentuje ako usporiadaná pluralita a nie ako jednota nevýrazný. A dialektika ako najvyššia veda má za cieľ usporiadané spoločenstvo Myšlienok, ktoré v ideálnom svete rozlišuje nadradené jednotky a ich prirodzené články, aby sa zachovala každá forma svojej identity v rámci vzťahy. Spočíva v umení rozdeliť zložité ideálne jednotky na jednoduché, pričom sa neberie jedna za druhá, vyjadruje sa tento vzťah v a Logá.
Ak logá je to racionálny prepis Myšlienok, jeho jednota je vždy pre Platóna syntetickou jednotou. O logá je to propozícia, je to samotný vzťah pojmov propozície, ktorá vyjadruje štruktúru reálneho tvaru a dialektika je jediný schopný rozoznať skutočný vzťah medzi začlenením, vylúčením a závislosťou, ktorý robí zo sveta Myšlienok svet plat. Existujú dva procesy na vykonanie určenia spojenia, vzostupný a zostupný proces. Prvý sa týka stretnutie a zahŕňa „Nápad rozšírený úplne cez mnoho ďalších, z ktorých každý zostáva v sám izolovaný a mnoho ďalších, ktoré sú na rozdiel od seba navzájom obalené z vonkajšej strany Ideou iba ". Druhým je rozdelenie ktorý zatýka „Myšlienku, ktorá sa koncentruje, aj keď je v svojej jednote, a rozprestiera sa nad mnohými totalitami a množstvom úplne izolovaných myšlienok“.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
Toto sú typy zapletení, ktoré musí dialektika rozoznať v ideálnom svete a prejaviť v diskurze. Samotný fakt spojenia Ideí, ktorý je na rozdiel od tuhej jednoty bytia eleatský, je to, čo umožňuje diskurz. Je to on, kto vyjadruje zrozumiteľné prepojenie medzi skutočnými pojmami. Avšak logá podieľa sa tiež na nebytí, na vzťahu alterity a spôsob tejto účasti môže jasne odlíšiť falošný diskurz. O logá nie je to nič iné ako ústny prejav reči alebo vnútorný dialóg duše so sebou samou, teda myšlienkou. Toto vždy vychádza z vyjadrenia vzťahu medzi myšlienkami, či už potvrdením alebo popretím názoru, ktoré tvoria náležitú kvalitu súdneho aktu. Diskurz teda vždy odkazuje na realitu Myšlienok a v tomto zmysle vždy vyjadruje „zmysel bytia“ a prvky, ktoré ako znaky myslenia, prejav v prejave spoločenstvo Myšlienky sú slovné znaky, ktoré musia byť prítomné v každom výroku: meno a sloveso. Prvý označuje predmet; druhá vyjadruje akciu, ktorú vždy subjekt kvalifikoval.
Teda logá, zúčastňujúci sa na bytí, sa podriaďuje všeobecným zákonom, podľa ktorých je účasť na „nebyť“ ako „iná“. Vaše bytie je vyjadrením skutočného bytia alebo bytia zmyslu. Má v poradí označenia rovnakú amplitúdu, ako má skutočná bytosť v poradí existencie. A v rámci bytia nebude nebytie daného diskurzu žiadnym iným skutočným bytím, ale musí ním byť nevyhnutne „nebyť signifikácie“ alebo označenie inej bytosti ─ iný diskurz vyjadrujúci a rôznorodé zapletenie. Problém je rozlíšiť rozsah logá bytosť signifikácie, ktorá je cieľom dialektiky, zvýrazňujúca neexistenciu signifikácie, ktorá charakterizuje falošný diskurz.
Pravda a lož sú vlastnosti a logá vo vzťahu k prelínaniu medzi Myšlienkami, ktoré vyjadruje, ale ktoré majú rozdielne ontologické valencie. O logá true je znakom dialektiky, to znamená intelektuálneho vyjadrenia bytia, teda Idey, ktorá sa podľa schém klasifikácie a rozdelenia vždy javí ako vložená do siete skutočných vzťahov. Je to predstava bytia, ktorá je obsiahnutá v každom dialektickom výroku a dáva jej „formu“, a tak prevádzkuje jednotu vedy. A filozof je ten, kto vo svojom uvažovaní neustále uplatňuje Myšlienku bytia, ktorý sa zúčastňuje na všetkých Myšlienkach a táto účasť nevyhnutne implikuje vzťah zmeny. Takto dialektika potvrdzuje vo svojich propozíciách zároveň bytie a nebytie. Taký je pravý diskurz: bytie také, aké je, to znamená, že sa premieta do diskurzu hustoty bytia a nebytia, identity a inakosti, ktorá definuje skutočnú štruktúru každej myšlienky. Každá určená reč (každá propozícia) vyjadruje rozhodnú bytosť v určenom spojení. Pozícia bytia vždy implikuje vzťahy identity a inakosti alebo sa vždy riadi zásadami stálosti a rozlišovania. Rozsudok, ktorý ho vyjadruje, môže mať pozitívnu aj negatívnu formu. Toto vyjadruje nebytie (alterenciu) veci, a nie „nebytie“ veci logá pretože jeho bytie je správne bytosťou označenia a podstatou chyby je to, že „nebytie označenia“ sa potvrdzuje ako bytosť. Falošná reč chce dať „tomu druhému“ význam rovnakého, a tým, že nie je významom bytia. Nebytie nie je v zmysle falošného tvrdenia; je v spojitosti, v svojvoľnej spojke dvoch výrazov, a teda iba rozsudok môže byť nesprávny.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
