republiky je Platónovým druhým najdlhším dialógom (428 - 347 pred n. l.). C.), zložený z desiatich častí (desať kníh) a zaoberá sa rôznymi témami, ako sú: politika, vzdelávanie, nesmrteľnosť duše atď. Hlavnou témou a usmerňujúcou osou dialógu je však spravodlivosť.
V texte Sokrates (469 - 399 a. C.) je hlavná postava, rozpráva v prvej osobe a zodpovedá za rozvíjanie myšlienok. Toto je hlavné a najkomplexnejšie Platónovo dielo, v ktorom sa nachádzajú hlavné základy jeho filozofie.
republiky (Politeia) idealizovaný filozofom sa vzťahuje na ideálne mesto, ktoré sa nazýva Kallipolis (v gréčtine „prekrásne mesto“). V ňom by sa mal prijať nový typ aristokracie. Na rozdiel od tradičnej aristokracie založenej na statkoch a tradícii, návrh filozofa spočíva v tom, že ako kritérium má vedomosti.
Kallipolis by bol rozdelený do spoločenských vrstiev založených na vedomostiach a vládol by nad nimi „kráľ filozofov“. Magistrátmi zodpovednými za vládu mesta by boli tí, ktorí majú prirodzené vlohy pre vedomosti a až po dlhom tréningovom období by boli pripravení obsadiť príslušné pozície.
Tento vládny systém sa nazýva sofokracia, ktorá pochádza z gréckych slov sophros (múdry) a kratia (moc) a je predstavovaná ako „vláda múdrych“.
* P.Oxy alebo POxy predstavuje Oxyrhynchus Papyrus, sériu starodávnych textov nájdených na archeologickom nálezisku v Egypte. výňatok z republikyPlatón je katalogizovaný ako LII 3679
Smrť Sokrata a republiky
Je dôležité si uvedomiť, že Sokratova smrť bola veľmi dôležitá pre kontinuitu platónskej filozofie. Čiastočne ho motivoval k návrhu ideálneho mesta a jeho kritike demokracia, prítomný v práci.
Sokrates bol odsúdený na trest smrti, obvinený z kacírstva a korupcie aténskej mládeže. Súdilo sa o ňom na demokratickom súde, ktorého sa zúčastnili občania Atén.
Pre filozofa je demokracia nespravodlivá, pretože umožňuje neznalému človeku mať v rámci politických úvah rovnakú hodnotu ako mudrc.
Týmto spôsobom sa pácha nespravodlivosť. Kritérium väčšiny, základ demokracie, pre neho nemá vôbec žiadnu platnosť, pretože v mnohých prípadoch, napríklad v prípade Sokrata, sa väčšina môže mýliť a byť demokraticky nespravodlivá.
Je zapnutý THErepublika ktorá predstavuje slávny Mýtus jaskyne, ktorý navrhol Platón, metafora pre život Sokrata a úloha filozofie.
Spravodlivosť, hlavná téma republiky
Spravodlivosť je hlavným konceptom vyvinutým v roku 2006 republiky. Celý text sa točí okolo pokusu definovať tento koncept pomocou Sokrates a ich účastníkov.
Platón verí, že spravodlivosť je najväčšia zo všetkých cností, a chápe, že na jej uskutočnenie je potrebné definovať ju. Prvé dve knihy sú venované tejto téme a ukazujú ťažkosti pri definovaní tak dôležitého a zložitého konceptu ako je spravodlivosť.
Kniha I.
Prvá z desiatich kníh v diele republiky, ktorý pozostáva zo Sokratovho dialógu vytvoreného Platónom, sa začína Sokratovým výletom do Cephalovho domu.
Tam sa Socrates, inšpirovaný olympijskými hrami, ktoré sa konajú, snaží definovať, čo je spravodlivosť. Bez úspechu sa jeho účastníci snažia nájsť najlepšiu definíciu, ktorá tento koncept zvládne.
Hostiteľom stretnutia je Cephalus, starý obchodník „na prahu staroby“, ktorý žil pohodlne v Aténach. Na otázku, keď uviedol, že spravodlivosť hovorí pravdu a obnovuje to, čo patrí tomu druhému.
Sokrates túto definíciu vyvracia. Céfalo odchádza a odchádza z debaty so svojím synom Polemarcom. Toto po určitej diskusii definuje spravodlivosť ako čin poskytovania výhod priateľom a poškodzovania nepriateľov.
Definíciu opäť vyvracia Sokrates, ktorý tvrdí, že zlo nikdy nebude aktom spravodlivosti. Preto škoda nie je pozitívnym činom, ako požaduje spravodlivosť.
Po tejto debate Thrasymachus, jeden zo sofistov, obviňuje Sokrata z toho, že nechce nájsť žiadnu definíciu a iba sa hrá so slovami a nesúhlasí bez toho, aby ponúkol riešenie.
Thrasymachus hovorí, že má dobrú odpoveď, a hovorí, že pre najsilnejších je výhodná spravodlivosť. V tomto prípade vláda.
Sokrates opäť nesúhlasí a ukazuje, že celá debata bola odvrátená od podstaty spravodlivosti. Hovorí, že diskusie boli o tom, čo je výhodné: spravodlivosť alebo nespravodlivosť, a že zostáva bez toho, aby o tejto veci niečo vedel.
Kniha I z republiky týmto vyjadrením končí.
Kniha II
druhá kniha republiky začína sa rovnakým pokusom ustanoviť povahu spravodlivosti. Jeden z účastníkov rozhovoru, Glauco, sa ospravedlňuje za nespravodlivosť s odvolaním sa na Mýtus o kruhu Gyges.
Spolu s ním Glauco ukazuje, že ľudia trpia nespravodlivosťou, ktorá sa proti nim praktizuje, ale majú prospech z praktík nespravodlivosti a korupcie. Takto sa kazia vsetci ludia, ktori maju prilezitost, kazia a konaju nespravodlivost vo svoj prospech.
V mýte o prstenci Gyges nájde pastier oviec uprostred búrky mŕtvolu, ktorá nosí prsteň. Berie tento prsteň pre seba a po návrate do mesta si uvedomí, že tento prsteň mu dáva dar neviditeľnosti.
Pastier Gyges vstúpi do paláca, zvedie kráľovnú a sprisahá sa s ňou, že zabije kráľa. Po vražde kráľa nastúpi na svoje miesto a vládne tyransky.
Na základe rozprávaného mýtu Glaucus dúfa, že presvedčil Sokrata, že spravodlivosť nie je sama o sebe cnosťou, ale že sa zdá byť spravodlivá, pretože každý je porušiteľný.
Vyvrátenie tohto argumentu však tentoraz nepochádza od Sokrata, ale od Glaukaovho brata Adimanta. Hovorí, že si niekto môže myslieť inak ako jeho brat, že spravodlivosť je cnosť (nie sama o sebe, ale v účinky, ktoré generuje) a že spravodliví sú nakoniec odmenení buď bohmi, alebo uznaním tých, ktorí zostanú po svojom smrť.
Sokrates chváli mladých ľudí, ale neverí, že až do opustenia systému spravodlivosti dôjde k vyriešeniu problému premýšľať o konkrétnych otázkach a uvažovať širšie a vysvetliť celú spravodlivosť, aby ste pochopili, v čom je duša.
Obaja s tým súhlasia Thespravodlivosť je vhodnejšia ako nespravodlivosť a ak je to tak, musia vytvoriť príkaz na zabezpečenie spravodlivosti. Filozof smeruje rozhovor k idealizácii dokonalého mesta.
Až v knihe IV sa zdá, že Sokrates dospel k definícii spravodlivosti ako bytosti rovnováhu a harmóniu medzi časťami mesta.
Platónovo ideálne mesto
V ďalších knihách z republikyVedení myšlienkou spravodlivosti sa traja (Sokrates, Glaucon a Adimanto) snažia definovať ideálne mesto.
Za týmto účelom definujú, že mesto by malo byť rozdelené na tri časti a že dokonalosť by spočívala v harmonickej integrácii medzi nimi.
Prvá trieda občanov, ktorá by bola jednoduchšia, by sa venovala najtriviálnejším činnostiam súvisiacim s obživou mesta, ako sú obrábanie pôdy, remeselné práce a obchod. Zodpovední za tieto činnosti by boli tí, ktorí mali v zložení svojej duše, sena, železa a bronzu.
Občania druhej kategórie by podľa Platóna boli o niečo adeptnejší, keby mali v zmesi svojich duší striebro. Títo, nazývaní bojovníci, by chránili mesto a predstavovali armádu a jej pomocné zložky vo verejnej správe.
Tretia, najušľachtilejšia trieda občanov by študovala päťdesiat rokov, venovala by sa rozumu a znalostiam a tvorila by triedu sudcov. Títo by boli zodpovední za správu mesta, pretože iba oni by mali všetku múdrosť, ktorú si umenie politiky vyžaduje.
Spravodlivosť chápanú ako cnosť mohla praktizovať iba držiteľ vedomostí venovaných rozumu. Dokázal ovládať svoje emócie a pudy a vládnuť mestu spravodlivo.
Občania sú rozdelení do skupín podľa výkonnosti a úrovne znalostí potrebných na vykonávanie ich činnosti. Iba konanie v súlade s prirodzeným odhodlaním duše môže priniesť rovnováhu a harmóniu medzi časťami.
duša v republike
Zloženie ľudskej duše mohlo obsahovať bronz, striebro alebo zlato a to by určovalo, do ktorej z troch tried republiky bude každá osoba patriť.
Platónska duša, rovnako ako spoločnosť republiky, je tiež rozdelená do troch častí:
| časť duše | Umiestnenie v tele | Zamestnanie |
|---|---|---|
| Racionálne | Hlava | Rozum, hľadanie vedomostí a múdrosti. Ovláda ostatné časti duše |
| Popudlivý | Srdce | Emócie a pocity. Rozvíja odvahu a impulzívnosť |
| chutný | podbruško | Sexuálne túžby a chute. Rozvíjajte obozretnosť a umiernenosť |
Pre Platóna je racionálna časť duše najrozvinutejšou časťou filozofov, ktorí z nej ovládajú ostatných.
V ďalšom texte Platón naráža na to, že rozum je ako opraty zodpovedné za kontrolu dvoch koní v koči.
Z tohto dôvodu by filozofi mali byť zodpovední za vládu nad mestom, pretože nie sú náchylní na emócie a túžby.
Platón tvrdí, že duša, rovnako ako mesto, získava svoju plnosť prostredníctvom harmonického vzťahu medzi časťami, ktoré tvoria celok.
V knihe Platón rozvíja myšlienku nesmrteľnosti duše a jej vzťahu k poznaniu, pričom pokračuje v teórii sokratovskej reminiscencie.
Filozof potvrdzuje, že duša, ktorá je nesmrteľná a večná, patrí do sveta myšlienok, kde môže zadržať všetky existujúce myšlienky a vlastniť tak všetky možné vedomosti.
V okamihu spojenia duše s telom by duša na toto poznanie zabudla. Iba prostredníctvom hľadania vedomostí je duša schopná spomenúť si na to, čo už vedela.
V knihe IV z republiky, Platón sa snaží zmieriť protichodné filozofie Herakleita (asi 540 - 470 a. C.) a Parmenides (530-460 a.) Ç).
herakleitos tvrdil, že vesmír bol v neustálom pohybe zmien (stávania sa). Platón spája túto neustálu premenu s rozumným svetom, kde všetko trpí činnosťou času a má trvanie: rodí sa, rastie, zomiera a obnovuje sa.
V Parmenides, extrahoval myšlienku trvalosti a spojil ju s jeho myšlienkovým svetom, kde je všetko večné a nemenné (trvalé).
To sú základy platonického dualizmu a jeho rozlišovania medzi telom (rozumný svet) a dušou (svet ideí).
Vzdelávanie v republike
V republike by za vzdelávanie bol zodpovedný štát a rodiny by sa nemali podieľať na tvorení. Štát by bol zodpovedný za vzdelávanie jednotlivcov a ich usmerňovanie k činnostiam, ktoré najlepšie zodpovedajú ich typu duše (bronz, striebro alebo zlato).
V tejto chvíli Platón ostro kritizuje grécke vzdelávanie, najmä poetiku. Pre neho by poézia zavádzala jednotlivcov z predstavy, že bohovia sú držiteľmi ľudských vlastností, ako sú: súcit, záliba, závisť, vykorisťovanie atď.
Títo bohovia, humanizovaní poetikou, by slúžili ako model korupcie pre jednotlivcov. Humanizácia by prinútila bohov spochybniť ich úlohu v spoločnosti a zamerať sa na sociálnu transformáciu.
Platón navrhuje, aby všetci ľudia dostali všeobecné vzdelanie založené na hodnotách mesta. Toto vzdelávanie formuje charakter každého z jeho študentov a uvedomuje si jeho úlohu v spoločnosti.
Po období dvadsiatich rokov by sa ako prví utvorili jedinci, ktorí majú v konštitúcii svojej duše seno, železo a bronz. Zodpovedali by za výrobu artefaktov, výrobu potravín a obchod.
Bojovníci by dostali ďalších desať rokov výcviku a po tomto období by boli schopní brániť mesto a zastávať pomocné funkcie vo verejnej správe. Striebro zmiešané v ich dušiach určuje ich vhodnosť pre tento typ akcie.
Po päťdesiatich rokoch výcviku a niekoľkých skúškach by sa vlastníci duší so zlatom, ktorí sa venujú štúdiu a rozumu, ujali funkcie richtárov a boli by zodpovední za vládu mesta.
Platón ukazuje, že iba najosvietenejší môžu vládnuť spravodlivo, na základe rozumu.
Pozri tiež: Greek Paideia: Education in Ancient Greece.
Jaskynný mýtus
Je tiež v republiky že Platón píše jednu zo svojich najslávnejších pasáží; Mýtus o jaskyni.
V pasáži Platón rozpráva trajektóriu väzňa v jaskyni, ktorý nespokojný so svojím stavom zlomí reťaze a opustí miesto prvýkrát v živote.
Tento väzeň, ktorý je teraz na slobode, po úvahách o svete mimo jaskyne cíti súcit s ostatnými väzňami a rozhodne sa vrátiť, aby sa ich pokúsil vyslobodiť.
Pri pokuse o komunikáciu s ostatnými väzňami je zdiskreditovaný, považuje sa za nepríčetného a nakoniec ho spoluväzni zabijú.
Touto metaforou sa Platón snažil preukázať úlohu vedomostí, ktoré by pre neho boli zodpovedné za oslobodenie jednotlivcov z väzenia uvaleného predsudkami a obyčajným názorom.
Východ z jaskyne predstavuje hľadanie poznania a filozof je ten, kto ani po vyslobodení z pút a dosiahnutí poznania nie je spokojný.
Cíti teda potrebu oslobodiť ostatných z väzenia nevedomosti, aj keď by to mohlo byť spôsobiť jeho smrť (ako sa to stalo v prípade väzňa alegórie a Sokrata, majstra Slovenska) Platón).
Bibliografické odkazy
Republika - Platón
Úvod do dejín filozofie: od predsokratikov po Aristotela - Marilena Chauí