THEzáklady kresťanskej filozofie
Šírenie kresťanstva od prvého storočia je pozadím diskusie medzi vierou a rozumom, ktorá od tej doby mobilizovala mnohých filozofov. Musíme vziať do úvahy dva faktory, ktoré nám pomáhajú pochopiť tento proces:
1) Univerzálnosť kresťanstva. Kresťanské náboženstvo sa na rozdiel od iných náboženských prejavov malo stať univerzálnym. Zatiaľ čo náboženstvá hovorili o ľuďoch a kultúre, kresťanstvo chcelo obrátiť všetky národy. Tento účel má svoj výraz v Pavlovom kázaní, ako vidíme v Galaťanom 3, 28: „Týmto spôsobom nie je rozdiel medzi Židmi a Nežidmi, medzi otrokmi a slobodnými ľuďmi, medzi mužmi a ženami: všetci ste jedno, pretože ste zjednotení s Kristom Ježišom. “
2) Alexandrský kozmopolitizmus. Nachádza sa v Alexandrii, v 1. storočí a. a., že nájdeme priblíženie medzi judaizmom a gréckou kultúrou, ktoré povedie ku kresťanskej filozofii. Rimania, Egypťania, Židia a Gréci koexistovali s náboženskou toleranciou.
Filó z Alexandrie
Je to Alexandria, ktorá sa narodila
Philo„Filon Žid“, ktorý predstavuje prvé priblíženie medzi gréckou filozofiou a judaizmom. Všetko, čo sa o jeho živote vie, je to, čo prinieslo dielo historika Josephusa. Aj keď toho veľa o jeho živote nevieme, okrem toho, že bol pravdepodobne členom bohatej židovskej rodiny, Filónova práca, asi štyridsať pojednaní, významne prispela ku kresťanskému mysleniu. neskôr.1) Aproximácia medzi judaizmom a gréckou filozofiou.
V jeho komentároch k Pentateuchu (prvých päť kníh Starého zákona) je pokus o zblíženie judaizmu a gréckej filozofie. vplyv, ktorý podľa neho historický dokument nikdy nepreukázal, na ktorý mal Starý zákon a mozaiková tradícia vplyv na filozofov. Nevidel rozdiel medzi filozofickými záujmami s bytím a physis zjavenia kultivovaného podľa židovskej tradície.
Historik Werner Jaeger upozorňuje, že cieľom Filóna nebolo obrátiť Grékov od významu mozaikovej tradície. Oslovil Židov a poukázal na dôležitosť filozofického myslenia. Pozrime sa:
„Pre nás je Filón Alexandrijský samozrejme prototypom židovského filozofa, ktorý absorboval celú grécku tradíciu a využil jej bohatú tradíciu. koncepčná slovná zásoba a ich literárne prostriedky na dokázanie toho, že nie, voči Grékom, ale voči vlastným krajanom Židia. Je to dôležité, pretože sa tým preukazuje, že všetko porozumenie, dokonca aj u ľudí, ktorí nie sú Grékmi, potrebovalo intelektuálne médium gréckeho myslenia a jeho kategórií. “( JAEGER, 1991, s. 47-48).
viera a rozum
Z tohto fragmentu vnímame, že pre Filóna už bol načrtnutý pokus o zmierenie viery a rozumu. Pre neho bola teológia nadradená filozofii, ale filozofia bola nevyhnutná pre to, aby Sväté písmo nevykladal doslovne. Pokiaľ ide o Bibliu, odvoláva sa na pojem alegórie: pre Filóna by Písmo malo doslova a skrytý význam. Postavy a situácie, ktoré sú pochopené povrchnejším čítaním, ukrývajú filozofické významy na viacerých úrovniach. Byť schopný toto alegorické čítanie Písma, filozofia bola nevyhnutná. Preto Philo považuje filozofov za podradných prorokom: pre neho filozofia nemôže dosiahnuť Mojžišovej dokonalosti, a preto si nezvolil jednu filozofiu nad druhou, pretože všetky doktríny inklinovali k nej nedokonalosť.
On hovorí:
„Pretože vedy, na ktorých je založená všeobecná kultúra, prispievajú k poznávaniu filozofie, prispieva filozofia aj k získavaniu múdrosti. Filozofia je vlastne úsilie o dosiahnutie múdrosti a múdrosť je veda o božských a ľudských veciach a ich príčinách. Pretože je teda všeobecná kultúra služobníkom filozofie, je filozofia aj služobníkom múdrosti “(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KRÁĽOVSKÉ. G., Dejiny gréckej a rímskej filozofie, s. 232).
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
logá boha
Vidíme, že pre Phila existuje rozdiel medzi filozofovacou činnosťou a „múdrosťou“, čo je pojem, ktorý si možno vytvoril po Aristotelovi. Múdrosť pre neho pochádza Božské logá. O Logá, princíp, z ktorého Boh funguje vo svete, možno chápať ako:
* Nehmotná realita;
* Má imanentný aspekt, pretože sa z neho vytvára rozumný svet;
* Dá sa to chápať ako funkcia spájajúca Božie sily, nespočetné množstvo prejavov jeho činnosti;
* Môže sa tiež chápať ako zdroj neobmedzených Božích síl; (Filon uvádza dva: O tvorivá moc a kráľovská moc);
* Má význam „Božie slovo“ v tvorivom zmysle, ktorý sa objavuje v Jánovom evanjeliu. V tomto zmysle si ho prví kresťania privlastnili ako predobraz Krista, to znamená, že Kristus bude Božím logom;
* Má etický zmysel ako „Božie slovo, ktoré vedie k dobru“;
* Nakoniec chápe Logos ako zrozumiteľný vesmír, ktorý Boh vytvára vo svojej mysli, aby z nej vytvoril hmotu, teda fyzický svet. V tomto zmysle zmieruje Platónovu predstavu „sveta ideí“ s náboženským myslením: to, čo Platón pre Philona označoval ako „idey“, zodpovedalo myšlienkam o Bohu.
Filónova antropológia
Vo svojej koncepcii človeka Philo opäť zmieruje platonické myslenie s náboženským myslením: prestaň Platón rozlišoval medzi telom a Philo dodáva ľudskému tretí rozmer, duchovný rozmer.
Ľudská duša by zodpovedala intelektu, hmotnému, pozemskému a porušiteľnému. Ľudská duša nebola v tejto koncepcii nesmrteľná, rovnako ako Platón. Nesmrteľný je Duch (pneuma), udelený Bohom a predstavuje teda spojenie medzi ľudským a božským. Z tohto rozdelenia sa rozumie, že ľudský život by mal tri možnosti: fyzický / zvierací rozmer odkazujúci na telo; racionálna dimenzia, ktorá sa vzťahuje na schopnosť myslenia intelektu duše; duchovný rozmer, ktorý sa týka možnosti ľudskej duše žiť podľa Ducha.
S touto treťou dimenziou, duchovnou, Philo zavádza morálku ako súčasť filozofie a náboženstva. Na šťastný život sa dá myslieť z postavy Abraháma počas jeho exilu: z predstavy ľudský úspech je spojený s akýmsi „itinerárom pre Boha“, s myšlienkou, ktorú rozvinie sv Augustína. V tomto zmysle musí človek prekonať sám seba, aby sa mohol zasvätiť Bohu, zdroju všetkého, čo má.
Obrázkové kredity: Filon
JAEGER, WERNER. Ranné kresťanstvo a grécka paideia. Lisabon: Vydanie 70, 1991.
NARODENIE, Dax. „Phil of Alexandria and the Philosophical Tradition“. Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, s. 55-80.
REALE, Giovanni. "Phil of Alexandria and 'Mosaic Philosophy'". Dejiny gréckej a rímskej filozofie, roč. VII- Znovuzrodenie platonizmu a pytagoreanizmu, druhá časť. São Paulo: Loyola Editions, 2008.
Autor: Wigvan Pereira
Vyštudoval filozofiu
