Freudova psychoanalytická teória bola vyvinutá na vysvetlenie psychických procesov, ktoré charakterizovali jednotlivé vzorce správania. vložený do spoločnosti, v ktorej prevládali konsolidované buržoázne hodnoty a ktorá, hoci vznikla v určenom čase a na danom mieste, mala za cieľ univerzálny.
Takáto teória načrtla súvislosti libidinal ktorá predpokladala existenciu civilizácie v subhistorickom období. Každý jednotlivec má zásadu, ktorá býva uspokojená, čo je zásada rozkoše resp pohon Erosa. Existuje tiež ďalší princíp, ktorý sa snaží vrátiť do anorganického stavu života alebo absolútneho odpočinku. Volá sa to princíp smrti resp jazda na Thanatose. Obaja sú v bezvedomí resp ID a vyznačujú sa tým, že sú asociálni, amorfní atď.
Psychoanalýza sa snaží vysvetliť, ako sa formuje osobnosť jednotlivca resp EGO a aký je vzťah medzi týmto a jeho interiérom (ID) a tiež s exteriérom resp SUPER EGO. Pre druhého z nich je charakteristické, že sa prezentuje na základe princípu reality, ktorý je na jednotlivca uvalený represívnym spôsobom (nevyhnutným a minimálnym pre existenciu organického života). Pri vývoji teórie sa tento princíp reality prezentuje ako „otec“, ktorý si podrobuje deti, vnucuje im sexuálnu zdržanlivosť (kvôli incestnej túžbe po matke) a stanovuje normy nasledoval. Princíp potešenia alebo erotická energia týchto „detí“ však spočiatku nepripúšťajú otcovskú autoritu a vnucovanie, až potom
vyvraždenie (akcia, ktorá už usiluje o slobodu - potešenie z jazdy). Ale bez vedenia, pretože nemajú dostatočnú autonómiu (potreba „otca“), vražedné deti obnovujú otcovskú morálku.Zastaranie tejto teórie je dôsledkom moderných spôsobov života vo vyspelých priemyselných spoločnostiach: otca (alebo rodiny, v ktorej dominujú on) už nie je jadrom vysielača princípu reality, ktorý predtým subjekt podrobil fyzickému nátlaku subjektu, čo ho urobilo poslušným voči takémuto agent. V týchto spoločnostiach deti odchádzajú z domu skôr, môžu si zvoliť prácu (nededia po otcovi) a existuje veľa sexuálnej „slobody“. Už tu nie je otec, čo robí teóriu neudržateľnou.
Avšak Marcuse, napriek tomu, že ukazuje, že teória je zastaraná, zastaraná v individuálnom zmysle, vysvetľuje svoju pravdu ešte nevyhnutnejším spôsobom na sociálnej úrovni. Zatiaľ čo na úrovni jednotlivca a orientovanej na terapiu (prispôsobovanie jednotlivca poriadku) sa táto teória javí ako neadekvátna; môže slúžiť iba na pomoc pri porozumení jednotlivých psychických procesov vo vyspelých priemyselných spoločnostiach. Je to tak preto, lebo v týchto spoločnostiach, kde už neexistuje otcovská postava, sa vytvára heteronómny model vo vzťahu k jednotlivcovi. V masových spoločnostiach bol historický predmet nahradený produktivitou. Toto je skutočný zdroj nadvlády, ktorý akonáhle sa uvedie do pohybu, dospel do fázy, v ktorej sa sám pohybuje. Je to to, čo určuje spoločenské hodnoty, ktoré treba dodržiavať, pretože sa tak vytvára vzťah s jednotlivcami. S cieľom uspokojiť základné potreby ľudí sa časom vytvorili nadbytočné potreby, ktoré je potrebné konzumovať a ktoré takáto spotreba sa predstavuje ako kompenzačné uspokojenie energií erotického pohonu, vďaka čomu človek verí, že môže slobodne získať tovar (pozri napríklad reklamy na spoločnosti Honda, Coca-Cola, Volksvagem, v ktorých je myšlienka slobody spojená len s nadobudnutím takýchto výrobok!).
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
Preto neexistuje žiadny dominantný predmet. Skutočne existuje amorfná hmota, ktorá osciluje medzi zameniteľnými produktmi, ktoré potrebujú vodcovské schopnosti, a tieto sú sekundárne (pretože produktívny systém je dominantný) tiež zameniteľné a nadbytočné. Títo vodcovia alebo skupiny, ku ktorým patrí určitá kolektívna masa, vytvárajú sentimentálne putá s ich jednotlivcami a identifikácia EGO s otcom sa nahrádza identifikáciou s EGO kolektívne. Problémom je nerovnováha medzi týmito dvoma pohonmi. Ak sa zmení Erosov pohon, Thanatosov pohon je preťažený, čo generuje veľké množstvo nahromadená agresívna deštruktívna energia, ktorá je archetypálne presmerovaná na nepriateľa postavený. Je to riziko iracionality, ktoré vytvára zámožné spoločnosti, kde sa údržba odcudzeného výrobného systému uskutočňuje maskovaná represia, ktorá spôsobuje agresívny stav trvalého charakteru a v ktorej trénujú iní sociálni agenti správanie.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
Prajete si odkaz na tento text v školskej alebo akademickej práci? Pozri:
CABRAL, João Francisco Pereira. „Zastaralosť psychoanalýzy a jej dôsledky pre predstavu jednotlivca v Hebert Marcuse“; Brazílska škola. Dostupné v: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-obsolescencia-psicanalise-as-suas-consequencias.htm. Sprístupnené 27. júna 2021.