Много преди първите села да се появят в басейна на Прата, хората от Сао Пауло вече са се разхождали по сертао, търсейки средства за препитание сред коренното население.
Това „призвание в провинцията“ е подхранвано от редица географски, икономически и социални условия. Сао Пауло, отделен от брега от стената на Сера до Мар, се обърна към хинтерланда, чието проникване беше улеснено от присъствието на река Тиете и нейните притоци, които комуникират паулистите с далечните интериор.
Освен това, въпреки че е далеч от основните търговски центрове, населението му е нараснало много, защото голяма част от жителите на Сао Висенте са мигрирали към там, когато тръстиковите полета, засадени на брега от Мартим Афонсо де Соуза, започват да се разпадат, през втората половина на 16 век, съсипвайки много фермери.
Намаленията, организирани от йезуитите във вътрешността на континента, бяха за паулистите решение на техните проблеми: те събраха хиляди индийци, обучени в земеделие и ръчна работа, много по-ценни от свирепите тапуи, на "езика заключена ".
През 17 век холандският контрол над африканските пазари, по време на окупацията на Североизток, прекъсва търговията с роби. След това заселниците се обърнаха към поробването на коренното население към работата, извършена преди това от африканците. Това търсене предизвика повишаване на цените на индийския роб, считан за „черното на земята“ и който струва средно пет пъти по-малко от африканските роби.
Паулистите не биха атакували мисиите години наред, ако не бяха получили подкрепата, явна или забулена, от колониалните власти. Въпреки че не е известно със сигурност кои експедиции се насърчават от короната и кои са от частна инициатива, като са еднакво неточното обозначаване на записи и флагове, общото за всички тях беше прякото или непрякото присъствие на власт публично.
Често правителството финансира експедицията; други се ограничиха да си затварят очите за поробването на индианците (незаконно от 1595 г.), приемайки предлога за „справедливата война“.
Спонсориран от D. Франсиско отиде при знамената на Андре дьо Лео (1601) и Николау Барето (1602). Втората продължи две години. То би пристигнало в района на Гуайра, връщайки се със значителен брой индийци, което според някои източници е 3000.
През август 1628 г. почти всички възрастни мъже във Вила де Сао Пауло са били въоръжени да атакуват сертао. Бяха деветстотин бели и три хиляди индийци, образувайки най-голямото знаме, което беше организирано дотогава.
Дестинацията беше Гуайра, да изгони испанските йезуити и да арестува колкото може повече индийци, да ги изхвърли в Бахия, без да има оръжие за работа.
Знамето е разделено на четири секции, под командването на Антонио Рапосо Таварес, Педро Ваз де Барос, Брас Леме и Андре Фернандес.
Има седмици и седмици девствена гора, пресичане на големи реки, от тежестта на многото течения. Авангардът, малка колона, водена от Антонио Педросо де Барос, без почти цялото оборудване, последва по-бързо.
На 8 септември той пресича река Тибаги, точно пред мисията Енкарнасион. Там Педросо де Барос нарежда изграждането на ограда и чака.
Повече от три месеца авангардът остава лице в лице с враговете, очаквайки идването на знамето. Едва през декември цялата войска отново се събра. Сега всичко е готово за война. Необходим е само претекст, причина за война, за да се оправдае атаката.
Бягството на няколко индианци - затворени на мястото - които търсят подслон в мисията близо до Сан Антонио, дават на хората от Сао Пауло причината да имат нужда.
Веднага знамето преминава към тази мисия и Рапосо Таварес отправя ултиматум: или испанските йезуити доставят индианците, или... Свещениците не се поддават, затворниците не се връщат в Рапосо и бандерантите.
Боят започва. Небето потъмнява с облаци от стрели. Докато обсадата се затяга, изстрели, ножове, тояги и груба сила убиват и двете страни. Йезуитите, облечени с кал и кръв, събират индианците в отчаян опит да спасят мисията.
Църковните камбани звънят непрекъснато. Някои свещеници набързо кръщават последните езичници. Паулистите, твърди като земята, в която попадат, крещят и хвърлят, преодоляват каменните стени на Сан Антонио. На 30 януари 1629 г. шумът престава.
Сан Антонио беше престанал да съществува, унищожен от паулистите. Бразилия бе нараснала малко повече. И двете хиляди оцелели индианци, предали се масово, ще заемат железните пръстени във веригите, донесени за тях.
Дори борбата на Обществото на Исус не успя да избегне жертвата на толкова много невинни хора. Работата по изграждането на границите беше извършена в борбата на бандирантите, но това костваше на хиляди анонимни местни жители живота или свободата.
Имаше обаче и други испански мисии в района на Гуайра. И зад тях отива Фокс, безмилостен. Няма да си почине, докато не срине последното испанско село и не осигури последното „парче“. И докато му остават силите, една по една крепостите на йезуитите и техните индианци падат: Сан Мигел, Исус Мария, Енкарнасион, Сан Пабло, Аркангелос, Сан Томе.
В Сан Мигел отец Кристобал де Мендоса, объркан, пита за причините за войната.
И Рапосо Таварес отговори: Трябва да ви изгоним от земя, която е наша, а не Кастилия ”. И така знамената включиха западните райони на Парана и Мато Гросо до Сул в Бразилия ”.
По-малко объркан може би беше губернаторът на Парагвай, дон Луис де Сеспедес и Ксерия, който не направи нищо за предотвратяване на унищожаването на Гуайра, въпреки че е присъствал на подготовката за знамето в Сао Пауло.
Женен за португалско-бразилска жена, която срещна в Рио де Жанейро, когато идваше от Испания, за да заеме поста си в Парагвай, Дон Луис трябва да се е срещнал с Рапосо Таварес в Сао Пауло.
Той щеше да осъществи контакт с него и да успее да стигне до околностите на Асунсион. Имаше слухове, че той е бил подкупен, за да мълчи, получавайки захарни мелници и робски индианци от Сао Пауло.
Други казваха, че Дон Луис не може да направи нищо, тъй като съпругата му е в Бразилия, сякаш по-късно испанското правителство е взело всичките му титли и конфискувало имуществото му.
Но Гуайра беше унищожена. През май 1629 г., след десет месеца в sertão, победоносни, но изтощени, паулистите се завръщат в Пиратининга.
С по-голямата част от знамето дойдоха двама йезуити, отци Манцила и Маззета, които предпочитаха да придружават поробените местни жители, които отидоха в плен. Тези свещеници са били авторите на „Relación de los Agravios“, ценно парче за възстановяването на експедицията.
Светкавичната война приключи и в нея беше постигнато всичко, което планираха момичешките водачи. Рапосо Таварес влезе в Сао Пауло, донасяйки, казват, 20 000 "парчета" роби, които той е влачил през сертите, подтиквайки ги да преодолее стотици километри гори, реки, изгорени от слънцето полета, блата, всички под тежестта на дебели течения на желязо. И сред всички бели, никой като Рапосо не приличаше толкова много на затворниците. Подобно на индианците, той също изглеждаше направен от бронз.
Борбата за тези нови земи ни кара да мислим: Рапосо претендира за земята за португалската корона, йезуитите са представлявали испанците; а истинският местен собственик на земята просто надмогнат, потиснат не се брои.
Това редукционистично поведение, което трябва да прегледаме, когато изучаваме история, независимо от темата. Трябва да бъдем много внимателни, за да не изпаднем в етноцентризъм, винаги трябва да обмисляме всички позиции, да виждаме другото в себе си дори и да не търси огледало като португалската страна, поробила местния, или йезуитската страна, опитомена за християнския живот.
Двете страни, насочени към господство, се различават само по форма, португалската чрез сила, господство и йезуитската, духовна, чрез въображаемото.
В тази битка между португалците и испанците няма дясна страна, тъй като всъщност нито едната, нито другата биха имали право на тези територии, които много преди пристигането им вече са имали собственици.
Текст, написан от Patrícia Barboza da Silva.
Библиографски справки:
• DUEL, Enrique. Философия на освобождението. Сао Пауло, Лойоло-Уимп, с / д.
• ЦВЕТЯ, Moacyr. История на Рио Гранде ду Сул. Порто Алегре, Нова Дименсао, 1996, 5-то издание.
• HOOOMAERT, Eduardo & PREZIA, Benedito. Местна Бразилия: 500 години. Сао Пауло; FTD, 2000.
• ЛАПЛАНТИН, Франсоа. Научете антропология. Editora Brasiliense, 1994, 8-мо издание.
• КВЕВЕДО, Хулио. Рио Гранде до Сул Аспекти на мисиите. Порто Алегре, Мартинс Ливрейро-редактор, 2-ро издание, 1997 г.
Регионална Бразилия - история на Бразилия - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/bandeirismo-guaira.htm