Отци апологети
Философията среща християнството, когато християните заемат позиция по отношение на него. През 12 и 13 век противопоставянето между термините „философия" и "свещени”Представлява два мирогледа, считани за антагонистични: езическият мироглед и този, провъзгласен според християнската вяра.
Така наречените отци апологети са онези християни, които от II в. ° С. те пишат, в диалог с Философията, защити на своята вяра, за да получат юридическо признание за нея пред Империята.
работата на Джъстин, мъченик, беше добавен в този период. Са две Извинения това е Диалог с Трифон. Първото извинение, написано около 150 г. сл. Н. Е. а., е написана за император Адриано. Вторият, за император Марк Аврелий. В своя „Диалог“ той ни разказва за своята траектория, от философия с религиозна мотивация до религия с философска перспектива: родени във Флавия Неаполис, родителите му са езичници. Търсенето на истината го накарало да учи философия и покръстването му вероятно станало преди 132 г.
Първо, Джъстин се обърна към стоиците, но той им отказа, защото те му казаха, че не е важно да познаваш Бог. След като се срещна с „професионален философ“, учител, който таксува за неговите учения, Юстино потърси Питагорейски майстор, но се отдалечи от него, защото не искаше да отделя времето си за изучаване на музика, геометрия и астрономия. Открива афинитет с учениците на Платон, които отговарят на нуждата му да мисли за телесни неща, но също и извън тях, идеи.
Срещата с християнството се състоя чрез старейшина, когото срещна по време на отстъпление. Когато е разпитан от него за Бог, Джъстин се опитва да се възползва от теориите на Платон. След това старейшината начерта опровержение, което, макар и да изглежда просто, демонстрира разделението между платонизма и християнството: според християнството душата е безсмъртна, защото Бог иска да бъде.
След това Юстин прочете Стария и Новия завет. Той ни казва: „Разсъждавайки върху всички тези думи, открих, че тази философия е единствената печеливша“. Разбрахме, че Юстин разглежда християнството като философия, въпреки че то е учение, основано на вяра в откровение.
Това откровение предшества Христос - това е тезата, която Юстин защитава в своето Първо извинение, базирайки се на понятието „божествено Слово“ в Евангелието на Йоан и на второто му извинение, основано на термина „основна причина“ на стоицизма: хора, които са родени преди Христос, са участвали в Словото, преди той да стане плът; всички хора са получили част от него и следователно, независимо от вярата, която са изповядвали, ако са живели в съответствие с учението на Христос, те биха могли да бъдат наричани християни, дори ако Христос все още не е имал роден. Вместо да бъде „началният“ знак на божественото откровение, Христос щеше да бъде неговият връх.
По този начин Юстино решава два теоретични проблема: 1) Ако Бог разкри своята истина само чрез Христос, как ще бъдат осъдени онези, които са живели преди него? 2) Как да помирим философията преди Христос и следователно невежи за разкритата истина и християнството?
Както, както Джъстин защитава, хората можеха да действат по „християнски“ начин преди раждането на Христос, те действаха в съответствие със Словото. Ако действаха в съответствие със Словото, това, което казваха и мислеха, можеше да бъде присвоено от мисленето на християните. Това казва Джъстин във второто си извинение (гл. XIII): "Всичко, което е казано, е истина, е наше".
Ако мисълта за Хераклит, например, се счита за противоположна на християнската, мисълта на Сократ е считан за „частично християнски“: действайки в съответствие с разума (Логос), това е участие на Словото; Сократ (а също и другите философи, които мислеха „истинския“) практикуваха философия, която беше зародиш на християнското откровение.
О лога
В Филон Александрийски, Юстино присвои концепцията за „Логос“, за да установи връзка между „Логоса-Син“ и „Бог-Баща“. Нека видим какво казва той:
„Като принцип, преди всички създания, Бог е генерирал от себе си определена рационална сила (Логике), която Светият Дух сега нарича„ Слава Господна “ „Мъдрост“, сега „Ангел“, „Бог“, „Господ“ и Логос (= Слово, Слово) (...) и носи всички имена, защото изпълнява волята на Отца и е родена от волята на Бащата * ”.
С други думи, тук разбираме, че Юстин казва, че Христос е изречената Божия дума и може да бъде наречен по различни начини, защото „носи всички имена“. След това Джъстин прави сравнение между Логоса, в смисъла по-горе, съответстващ на глагола, и човешката реч, за да защити възможността за съжителството на Бог-Баща и Логос-Син:
„И така виждаме, че някои неща се случват помежду ни: изричайки дума (= лого, verbum), ние генерираме дума (лого), но обаче няма разделение и намаляване на логото (= дума, мисъл), което е вътре в нас * ".
Това, което Юстино казва тук, е, че както когато казваме дума, актът на говорене не изчерпва способността ни да говорим в бъдеще или намалява броя на съществуващи думи, по същия начин Бог-Отец, когато произнася „Словото“, тоест с раждането на Христос, това по никакъв начин не изчерпва или намалява неговата божественост и всемогъщество. Друг пример, който Юстино ни предлага, е този на Fire:
„И така също виждаме, че от огън се запалва друг огън без огъня, който се запалва намалява: това остава същото и новият огън, който е бил запален, остава без да намалява този, от който свети * ”.
Значението на Джъстин
Въпреки че той не е оставил нито системна философия, нито християнска теология, имаме отзвук от работата на Юстин в много по-късни християнски мислители. Неговата работа не прави общи изложения за теориите, нито ги обсъжда задълбочено, нито възнамерява да развива философски концепции. Напротив, Юстин преминава през важни моменти от християнската вяра, които смята за оправдани.
Неговото значение се придава от новостта на тълкуването на християнското откровение като кулминация на откровението, което съществува от произхода на човечеството. Подобно на работата му, смъртта му също е в унисон с неговата вяра: той е обезглавен през 165 г., осъден от префекта на Рим за обявяването си за християнин.
____________________________________
Цитатите на Джъстин са взети от Диалог с Трифо стр. 61-62. Взето от: Гръцки апостолски отци и апологети, Даниел Руис Буено (BAC 116), Pg. 409-412.
Апостолски отци и гръцки апологети (S. II). Организация: Даниел Руис Буено, Библиотека на християнските автори, 1-во издание, 2002 г.
От Уигван Перейра
Завършва философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm