гръцката дума психика е терминът, използван от много писатели от древността, за да разберат какво бихме нарекли на латинския език анимира или душа. От Омир, той придобива контури на дим, сянка, по-малко плътен аспект на това, което е тялото. Самата философия, с Анаксимен, разбира, че душата е дъх, един вид движещ се въздух, който движи нещата телесни, охлаждайки ги и поддържайки ги в движение (само имайте предвид, че трупът не диша, така че тялото умира или остава в Почивка).
Въпреки това, от мистични и религиозни концепции, като орфизъм и питагорейство, понятието душа придобива по-концептуални контури, макар и диалектически, без да възнамерява да формира абсолютна позиция за него или да демонстрира какво тя да бъде. Платон беше отговорен за тази промяна. В няколко текста този автор се доближава до въпроси за душата, но не винаги е еднозначна позиция. Ще говорим за някои от тях, за да разберем, че те могат да бъдат набор.
На първо място, когато се опитваме да определим Човека, се вижда, че той е или тяло, или смес от тяло и душа, или е душата. Това е така, защото с оглед на дискусията е очевидно, че тялото е ефимерно, преходно и е част от структура. Душата е вътрешната (или психическа, както ще бъде казано по-късно) единица на човека. Човекът е твоята душа.
В друг диалог душата е свързана с езика, но тъй като е свързана с тялото, тя страда от връзката с него. По този начин, когато тялото е лошо, душата също може да се разболее и лечението трябва да се извършва въз основа на това, което сега наричаме психосоматична терапия (психика = душа; сума = тяло). Тази позиция само подсилва предишната, че душата е психическата единица на човека.
При трети подход тялото се третира като мястото, където живее душата, било то израз или знак (semainei; sema = знак, изглежда като сбор) на душата. По този начин душата е различна от тялото и я използва като инструмент за изпълнение на целите си.
Но само в зрели диалози Платон успява да очертае темата по-подробно. Чрез осмисляне на реалността в различни случаи, чувствителна и разбираема (последната е в основата на знанието, тъй като е стабилна, неподвижна, неизменен, вечен, идентичен, несъздаден и т.н.), светът на идеите, като обект на познание, ще се нуждае от субект, който е подобен. Така душата се разбира като принцип на движение, генериращо живот, но участващо в това, което е божествено.
Чрез душата човек знае, според Платон. Тялото и усещанията обясняват "как" стоят нещата. Душата и интелигентността обясняват „какви“ са нещата. Ето защо душата е този транзит между двата свята, разбираем и разумен, въпреки че характеристиките му се дават от разбираемия свят. Душата трябва да прилича на това, което търси или към което се стреми: идеи. И въпреки че е въплътен в тяло, смъртта се отнася само до онази материална, делима, множествена, нестабилна част. Душата като единица не се разтваря, а търси, според есхатологичните митове, които Платон разказва, подобрение от поредица от цикли на прераждането. Единението се дава за грешките, допуснати в минали животи, които душата пази в паметта си и когато съзерцава разбираемото, прави своя избор на живота, който иска да живее. След това той отново се задейства, за да осъществи своята траектория, но тялото се превръща в пречка и го кара частично да забрави какво е съзерцавало в разбираемия свят. Ето как тя търси знанието като опит за пречистване на душата, чрез интелигентност. Следователно душата е предмет на познание.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm