Винаги стремящ се към мъдрост и още повече към истината, Августин от Хипо преминал през няколко преживявания философски, от неговия рационалистичен материализъм, през скептицизъм, до замяната му с а спиритист. Той обаче никога не отричаше съществуването на Бог. Тези преживявания накарали християнския философ да узрее много, включително по отношение на Свещените писания, които той започнал да разбира по-значим и задълбочен начин.
По принцип Августин се беше присъединил към манихейската секта, персийска доктрина, проповядваща съществуването на два еквивалентни полюса и в постоянна борба във Вселената: добре това е Лошо. Обърнете внимание, че според този начин на мислене, в допълнение към съществуващите, т.е. имащи конкретни реалности, тези елементи имат еднаква стойност или еднаква сила. Така християните представлявали адептите на Доброто и езичниците и варварите, тези на Злото.
Обаче в неоплатонизма Августин осъзнава съществуването на безплътни неща, преориентирайки търсенето си в трансцендентен смисъл. Според тълкуванията на Платон Злото не съществува като цяло, а само Добро като онтологична идея par excellence. Злото не е реалност, то е погрешно съждение и акт на невежество. Оттам Августин установи, че всички неща са добри, защото са дела на Бог и че Злото е по вина на начина, по който използваме
свободна воля. Но той също така откри, че всеки търси щастието и Доброто (мисли, подобни на Сократ!). Ето тук е проблемът: как да разпознаем Доброто и щастието? Следователно Августин установи, че щастието се намира само в Бог, Върховното благо, и че ние имаме това знание в нашите дълбини по объркан начин.По този начин Августин установява ред на съвършенство, градация или разграничение на съществата, за да достигне това знание, което да ни доведе до благословен живот. Тялото е смъртно, а душата е неговият жизнен принцип. Това разграничение преминава от неживите същества и преминава през растенията, животните и човека. Но това не свършва до тук. Над разума (човешкия) все още има истини, които не зависят от субективността, тъй като неговите закони са универсални и необходими: математика, естетика и морал. Само над тях е Бог, Който създава, нарежда и прави възможно тяхното знание, което сега трябва да се търси във вътрешността на човека.
В този ред и в процес на интериоризация и търсене, може да се намерят тези истини, защото Августин признава, че Бог светва, тъй като те вече са били в нашия дух. Учението за Просвещението божественото се характеризира със светлина, която не е материална и която се достига при среща с познанието на истината, за да може човек да има щастлив и благословен живот. Помнянето на това, тоест, спомнянето на предишни знания, е това, което философът / теологът нарича спомен за Бог (наследство от теорията за платоническата реминисценция).
Следователно Августин беше много важен за консолидацията на Църквата. Това е така, защото по време на криза поради разнопосочни позиции, неговото мислене подчерта необходимостта от съгласуване на разума и вярата, използване на философията като инструмент, който изяснява или обяснява връзката на човека с Бог, въпреки че тя трябва да надделее в това вярата. Също така, защото подпомага интересите на Църквата да обърне езичниците, вместо да се бори с тях, увеличавайки броя на разпространителите на вярата. И така, с относителна стабилност, Църквата може да се разшири още повече, търсейки своя идеал за универсалност и общност в Христос.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Философия - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
