Зигмунт Бауман: биография, теория, концепции, произведения

ЗигмунтБауман беше полски философ, социолог, професор и писател. Неговата работа влияе върху изследванията по социология, философия и психология. É един от най-великите интелектуалци на 21 век. Когато изучава човешките взаимодействия в късната модерност, наричана още постмодерност, той осъзнах, че "връзките текат през пространството между пръстите".

Това са по-малко трайни връзки, има всеобхватен страх, който прави хората несигурни и егоцентрични, така че сигурността се търси в удоволствието незабавно, че консумацията може да предложи, при доброволна изолация, в дистанциране от различните и в мимолетни взаимоотношения, които не подкрепят грешки или несгоди.

В тези явления Бауман намери обща точка: ликвидност. Въз основа на остроумието и гения си, той скрупульозно анализира това, което той нарича течна модерност, течна любов и течен страх.

Прочетете също: Карл Маркс - велик влиятел на мисълта на Бауман

Биография на Зигмунт Бауман

Зигмунт Бауман е роден на 19 ноември 1925 г. в Познан, Полша. От еврейски произход той избяга със семейството си след нахлуването на войски

instagram story viewer

Нацисти в твоята държава. През 1939 г. семейството му намери убежище в съветски съюз. Бауман се присъедини към Първа полска армия, служил в контролираната от СССР групировка като политически инструктор. През 1940 г. се присъединява към Обединената работническа партия, комунистическата партия на Полша. През 1945 г. той се присъединява към Служба за военно разузнаване, в който престоява три години.

Зигмунт Бауман в униформата на майор от Корпуса за вътрешна сигурност, Полско специално военно звено (1953).

След края на Втората световна война, Бауман върнати във Варшава и той комбинира военната си кариера с академични изследвания и политическа войнственост в Работническата партия. Учил сокиология в Академията за политика и социални науки във Варшава и продължава обучението си с магистърска степен във Варшавския университет. През 1950 г. той напуска Работническата партия, а през 1953 г. е изключен от полската армия.

Завършва магистърска степен през 1954 г. и става асистент по социология в университета, където е учил. Макар че близо до марксистката ортодоксалност, повлиян от Антонио Грамши и Георг Симел, неговите критики към полското правителство, което по това време беше комунистическо, му донесоха преследвания в продължение на 15 години, до степен, че през 1968 г. той е уволнен, губи полското си гражданство и заедно със съпругата си, както и други поляци от еврейски произход, е изгонен от Полша.

Макар да критикуваше комунистическото правителство на страната си, Бауман се боеше в хуманистична перспектива на Марксизъм и се обяви за социалист до края на живота си. Първоначално бяха заточени в Израел, където той преподава в университета в Тел Авив.

През 1971 г. той е поканен да преподава социология в Университет в Лийдс, в Англия. Там работи до пенсионирането си през 1990г. Освен че е бил професор, той е бил директор на департамента по социология в тази институция. Откакто се премества в Англия и публикациите му стават предимно на английски, известността му достига до света. Той беше един от най-големите интелектуалци, който изнесе лекции за т. Нар. Постмодерност.

Той се жени за също еврейската писателка Янина Бауман, с когото се запознава на младини, когато е служил на войната, и с когото живее до смъртта й през 2009 г., като има три дъщери заедно: Ирена, Лидия и Анна. Бауман починал на 9 януари 2017 г. на 91 години.

Общо той публикува 50 творби, от които най-известните са: неразположението на PВие-Мподреденост (1997), Модерност тамтечност (2000), течна любов (2003) и течен страх (2006). Последната ви работа, непознати пред нашата врата (2016), говори за кризата на бежанците, мигрирали в Европа по това време.

Не спирайте сега... Има още след рекламата;)

Теории на Зигмунт Бауман

Бауман, макар че а професор по класическа социологическа подготовка, след като се пенсионира, насочи вниманието си към анализ на новото време което сочеше към хоризонта на късната модерност. Острият и далечен поглед на човек, преживял най-дълбоките преживявания, белязали 20-ти век, му позволи да оцени с необходимото отчуждение промените, които предстоят.

Техните анализи се фокусираха особено върху плавността на човешките взаимоотношения и широкото чувство на страх.

Бауман, един от най-важните интелектуални гласове на този век, измисли нови концепции: течна модерност, течна любов, течен страх. Защо настояването за деривати на думата ликвидност? Тъй като основните му характеристики - пластичност, течливост и дифузия - лесно се идентифицират по начина, по който хората те се отнасят помежду си, с времето, със себе си, накратко с начина на живот, развил се в края или Постмодерност.

Зигмунт Бауман остава в интелектуална дейност през целия си живот. [1]

Бауман поставя индивидуализация като запазена марка на съвременното общество, и показва своята амбивалентност към предоставяне на автономия на отделни лица и в същото време несигурност, като ги накара да носят отговорност за бъдещето и смисъла на живота си без решителност външна социална. В този процес индивидуализацията се конфигурира като обмен на ценности за свобода и сигурност.

Страхът се определя от Бауман като непознаване на заплахата и какво трябва да се направи. Той развива концепцията за вторичен страх, страх, винаги социално и културно актуализиран, който насочва поведението на индивида независимо дали има пряка заплаха или не. Това чувство, наричано още производно, причинява чувството на уязвимост към опасност и несигурност и лесно се отделя от заплахите, които първоначално са го причинили, т.е. страх, откъснат от реалността, което генерира несигурност и безпокойство дори при работа с хипотетични ситуации.

В течно и модерно общество съществува фрагментация на първичен страх — страх от смъртта - в безброй притеснения и включването му в потока на ежедневието, тъй като идеята за смъртта е отделена от религиозното й усещане за преминаване към друг живот и вечност. Това включване на първичния страх във всекидневната грижа го прави тотализиращ и първичен в избора, който трябва да се направи, и в самата конституция на поведението.

Бауман подчертава факта, че защитата срещу отделни нещастия преди това е била делегирана на държавата (от социално благосъстояние) или общности, стават отговорност на индивидите, които последица от отслабване на човешките връзки, непостоянството на комуналната лоялност и отменяемостта на ангажиментите. Хората търсят изолирани решения на социално произведени проблеми и се насърчават да дадат приоритет на личната си безопасност. Индивидуалното търсене на някакви цели и непринадлежността към група водят до недоверие към възможната солидарност на другите и дори до вярата, че злоупотребата е част от намерението на другите.

Изведеният страх, като ръководство за поведение, кара хората да бъдат винаги нащрек за рисковете, и тъй като страхът е широко разпространен, той може да се намери навсякъде, дори в поведението на другите. хора. Всички стават потенциални непознати, тъй като никога не е възможно да се предскаже напълно намерението на другите. Безопасността се определя при самоизолацията и предлагането на нуждата от социални отношения се опосредства, отчасти, по технология което позволява контакт, който не е непременно разделен в общо физическо пространство.

Бауман поставя човешките взаимоотношения като непостоянни. Има недоверие във верността на другия и а нежелание за изграждане-ако трайни и стабилни партньорства. Прекъсването на връзките (влюбени или не) се определя като метафорична смърт или смърт от трета степен.

Връзките се основават на страх от изключване. Никога не се знае откъде ще дойде ударът, кой първо ще се умори от неудобни и трудни ангажименти или кой ще намери по-обещаващи връзки. И преди и след тази метафорична смърт, времето е разпокъсано и прекъснато, почивката не забавя потока на живота, нито го спира. Крехкостта на човешките връзки им позволява да не се страхуват или да бъдат трудни за поддържане и това откъсването им не е толкова болезнено, но те носят и несигурността на възможността за изключване.

Щастието и сигурността се преследват индивидуално. Прагматизмът прониква и в социалните отношения. Самота, определена като a прозрение скрит от страха от смъртта, той е изгонен от търсенето на другия по утилитарен и точен начин.

НА свободата, предоставена в замяна на сигурност, се превръща в сензация чрез потребление. Търсенето на защита се материализира в стоките чрез манипулиране на страха от смъртта като генератор на печалба. Размерът на развлекателните услуги и имитацията на град в затворена кооперация могат да се разглеждат като начини за коване на свободата, загубена с пространствена изолация. Самото потребление може да предизвика чувство на свобода, тъй като притежаването на пари позволява няколко възможности за транспорт и придобиване на стоки.

Общностите също се консумират и не продължават себе си извън полезността си. Те са гъвкави, тяхното създаване и демонтиране се основават на избор и те не трябва да възпрепятстват или възпрепятстват вземането на други решения. Те се превръщат в защитни потребителски предмети.

В този смисъл Бауман цитира естетическа общност, създаден от развлекателната индустрия. Тя е ориентирана по външен вид и използва съблазняването като инструмент. Препратката е някаква знаменитост, някой, който има много последователи. Излъчването на новини за преживявания, вкусове, накратко всичко, което включва живота на тази знаменитост, кара феновете да се чувстват част от него, без да поемат неудобни ангажименти. Съюзът се живее така, сякаш е реален, който не вреди на запазването и изпълнението на индивидуалните желания.

Друг пример за общност са затворените кооперации, наречени от Бауман затворени общности, места на доброволно изгнание - което предполага отсъствие на дългосрочни ангажименти - в които се практикува психическа и морална непривързаност и бягство от чувство и изграждане на интимност. Всички други хора, с различните им начини на живот, се избягват и се възприемат като натрапници. има намаляване на възможностите за постигане на разликата, изправени пред културно предизвикателство. В този контекст себе си се изгражда въз основа на предпочитанията и възможностите за потребление: вие сте това, което харесвате и можете да купите.

Увеличаването на неравенството не е случаен и пренебрегван страничен ефект, а по-скоро неразделна част от концепция за човешко щастие и комфортен живот, както и стратегията, продиктувана от това зачеване. Тази концепция и стратегия могат да се разглеждат и да се ползват само като привилегии и е практически невъзможно да се разшири нейният обхват. Манията по самата сигурност се споделя с по-голяма интензивност от привилегированата група, която го има повече начини за осигуряване на защита, а ужасяващото човешко насилие се подхранва от установени неравенства и нарастващ.

Извлеченият страх, като стабилна психична структура, се превръща в определящ фактор на поведението и, като отделя страха от пряката заплаха, добавя към факта от страха от смъртта да бъде секуларизиран и разреден в ежедневните грижи, той става тотализиращ, което се отразява в поведението на хората като постоянна състояние на тревога по отношение на най-разнообразните обстоятелства, а също и по отношение на хора, които стават непознати, доколкото те не познават своите намерения.

Създадените и консумирани общности стават мястото за изгонване на разликата и бягство от непознати, докато се ръководят от прагматични социални отношения и ненаситен, едновременно интензивен и мимолетен, ограничен от специфични нужди и обречен да се скъса веднага щом тези нужди бъдат удовлетворен. Всеобхватният страх се олицетворява при непознати, и те стават за борба като специфични категории или просто като разлика.

Животът в неговата цялост и в спецификата на човешките взаимоотношения е илюстриран от Бауман като поредица от епизоди и поредица от нови начала.

Виж повече: Структурализмът - метод на човешките и социални науки, разработен в края на 19 век