Наречен "Император на португалския език" от Фернандо Песоа, Отец Антонио Виейра той беше автор на кореспонденции, пророчески текстове и проповеди. Този последен текстов жанр му гарантира голяма известност за богатство в езиковата работа и от подхода на политически и социални теми сред религиозни образи.
Противоречиво, Виейра е йезуит, противно на ексцесиите на Инквизиция и беше много успешен като проповедник. Неговите безупречни езикови умения, особено в реториката и ораторското майсторство, го правят официален проповедник на португалския двор за определен период. А неговите нестандартни идеи дори го хвърлиха в затвора заради ерес.
Прочетете също:Грегорио де Матос и барокова поезия в Бразилия
Биография
Антонио Виейра роден в Лисабон, в 6 февруари 1608 г.. Баща му Кристовао Виейра е служител в португалската корона и е насочен към Салвадор да действа като писар през 1615 г. Така Виейра се премества със семейството си в Бразилия, тогава португалска колония, където започва обучението си в йезуитския колеж.
През 1623 г. се присъедини към Обществото на Исус, където той се открои за доброто използване на реториката и ораторското изкуство, като също започна да ги учи на послушниците от Олинда. Ръкоположен за свещеник през 1634 г., той започва кариерата си като проповедник в бахийските села.
След като научи за португалската реставрация (1640), движение, което сложи край на Иберийски съюз и осигури възстановяването на политическата автономия на Португалия, Виейра се завърна в Лисабон, за да засили подкрепата си за короната. След това става проповедник на Кралския параклис, доверен човек на крал Д. Жоао IV и получи няколко дипломатически мисии. Участвал е и в някои съдебни интриги, като защитата на нови християни преди инквизицията, която ги е изгонила от Португалия.
Връща се в Бразилия през 1652 г. и започва да се посвещава на проповед и катехизация в Мараняо. Разположен на седем местни езика, той се обърна към тези общности, защитавайки края на поробване на местните народи, а също и на африканците. Не отне много време да претърпят отмъщение: плантаторите и собствениците на роби бяха много разстроени от идеалите на Виейра и го изгониха от Мараняо през 1661 г.
След това Виейра се завръща в Лисабон, където неговият хоризонт на религиозна свобода също смущава инквизицията. Обвинен в приближаване към евреи, свещеникът е бил взет за еретик и арестуван от инквизиторите през 1666г. На следващата година по амнистия заминава за Рим, където се отличава като проповедник и осъжда злоупотребите от португалската инквизиция.
През 1681 г. той се завръща в Салвадор и започва да преглежда и организира най-много двеста проповеди които съставляват неговата работа, заемайки високи позиции в йезуитската бюрокрация. Той умря в Colégio da Bahia, на 89 години, в 18 юли 1697 г..
Не спирайте сега... Има още след рекламата;)
литературни особености
→ формата на проповедта
От годините на свещеничеството Виейра се откроява като страхотен говорител. По-голямата част от текстовете му са написани, следователно, в формат на проповед, тоест проза текстове на морална и религиозна ориентация които имат за цел да аргументират и убедят читателя.
→ Религиозен, социален и политически ангажимент
Проповедите на Виейра бяха не само религиозно ориентирани, но отразяваха неговите участие в социалните и политически дебати по онова време. Теми като Португалската реставрация, Холандски нашествия в Пернамбуко, поробването на местни и черни хора и защитата на новите християни преди инквизицията присъстват много в неговата работа. В текстовете му има и утопичен хоризонт, роден от идеали контрареформатори на триумфа на католическата църква на Земята.
→ висок словесен израз
Прозата на Виейра е консолидация на литературни стандарти, които Camões беше предложил на португалски, съставяйки текстовете си с богатство на речника, синтактични структури, които се колебаят между по-прости и по-сложни, в допълнение към способност за полиране на речта по точен и гениален начин.
→ Представител на барока
Виейра може да се счита за показател на бароково движение проза на португалски. Неговите проповеди са написани в образи, използвайки метафори, синоними, хипербола, апострофи и езикови игри. Прозата на Виейра отеква главно характеристики на концепционизма, тоест грижата с езика, за да се илюстрира a логически аргумент, използвайки силогизми и диалектика.
Прочетете и вие: Бароков - стилен период със силно религиозно влияние
Строителство
Творчеството на Падре Антонио Виейра традиционно се разделя на пророчески текстове, проповеди и кореспонденции. разговорите пророчески текстове се появяват в по-малко количество - сред тях произведенията надежди на Португалия и история на бъдещето. В тези текстове Виейра си представя a духовна съдба към които португалско кралство би било предопределено: изграждане на Петата империя на Христос на Земята, един вид универсална християнска монархия, която ще управлява дълъг период на мир между всички народи, преди пристигането на Страшния съд. Този лузоцентризъм отразява в португалския народ нова надежда след четиридесет години обединение на Португалия и Испания.
![Статуя в Лисабон, представляваща отец Антонио Виейра, заобиколена от местни деца. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
В карти представляват огромна част от работата на Виейра: има повече от седемстотин кореспонденции, с които са разменени монарси, благородници, членове на Трибунала на Свещената служба и други членове на Църквата, особено Йезуити. Тази епистоларна компилация дава проби не само за великата литературна артикулация на свещеника, но и за важни исторически и политически въпроси от неговото време.
→ Проповеди
Повече от двеста проповеди са отговорни за популяризирането на работата на отец Антонио Виейра. След новициата авторът се отличава с реторика и ораторски умения и той беше отличен проповедник в Бразилия и Португалия. В него се казваше, че „проповядването е като сеене“ и то за форма на проповед че свещеникът е намерил начин да разпространявайте своите политически и религиозни мисли в усърден език, добре завършен и богато аргументиран, отекващ сред читателите и слушателите голямата сила на католическата църква и португалското кралство.
Те са примери за евангелизация, за голямата утопия на всеобщия католицизъм, който за Виейра включва необходимостта от големи административни реформи в бразилската колония, смесвайки духовни и материални въпроси, като захарната икономика и робския начин на производство. Смело, авторът свещеник използва язвителни критики към пороците на колонистите и корупцията на колониалната администрация.
Структурата на проповедите е организирана в три части:
въведениемного или екзордиум: е въведението към темата, темата, с която ще се занимава проповедта;
развитие или аргумент: в тази част се развиват основните идеи на текста. Това е, когато авторът представя аргументите, за да убеди обществеността;
перорация: е заключението на проповедта. Обикновено изразява заключението на аргумента с мнението на автора по темата.
Вие най-известните проповеди на отец Антôне Виейра те са: Проповед на шестдесетата, Четиринадесета проповед на Розария, Проповед за добрия успех на оръжията на Португалия срещу холандските, Проповед в Първата неделя на Великия пост и Проповедта на Свети Антоний към Рибите.
Прочетете откъс от Проповедта на Свети Антоний към Рибите:
„Вие, казва Христос, нашият Господ, говорейки с проповедници, сте солта на земята; и ги наричайте сол на земята, защото той иска да правят на земята това, което прави солта. Ефектът на солта е да предотврати корупцията; но когато земята е толкова покварена, колкото нашата, и в нея има толкова много хора, които имат офис на солта, каква ще бъде тя или каква може да е причината за тази корупция? Или защото солта не соли, или защото земята не си позволява да бъде осолена. Или защото солта не соли, а проповедниците не проповядват истинска доктрина; или защото земята не позволява да бъде осолена, а слушателите, като са верни доктрината, която им дават, не искат да я получат. Или защото солта не соли, а проповедниците казват едно, а правят друго; или защото земята не позволява да бъде осолена и слушателите искат да имитират това, което правят, вместо да правят това, което казват. [...]
Той проповядвал св. Антоний в Италия в град Аримин, срещу еретиците, които били много там; и тъй като грешките в разбирането са трудни за изкореняване, светецът не само не даде плод, но и хората дойдоха да се вдигнат срещу него и им отне малко време да не отнемат живота му. Какво би направил щедрият дух на великия Антонио в този случай? Бихте ли се отърсили от праха от обувките си, както Христос съветва другаде? Но Антоний бос не можеше да направи този протест; и краката, които не бяха хванали нищо от земята, не трябваше да се разклащат. [...] Е, какво направи? Той само смени амвона и аудиторията, но не се отказа от доктрината. Оставете площадите, отидете на плажовете; той напуска сушата, отива към морето и започва да казва на висок глас: Тъй като мъжете не искат да ме слушат, нека рибите ме слушат. О, чудеса на Всевишния! О, сили на това, което е създало морето и земята! Вълните започват да кипят, рибите започват да се съревновават, големите, най-големите, малките и всички се подреждат с стърчащи от водата глави, Антонио проповядваше и те слушаха. […]
Както и да е, какво ще проповядваме на рибите днес? Не по-лошо аудитория. Поне рибите имат две добри качества на слушателите: те чуват и не говорят. Само едно нещо би могло да обезсърчи Проповедника, което е, че рибите, които няма да се обърнат, са хора. Но тази болка е толкова обикновена, че в резултат на обичай почти не се усеща […] Ако приемем това, така че да продължим с яснота, ще споделя, Риби, вашата проповед по две точки: в първата ще ви похваля за вашите нагласи, във втората ще ви укорим за пороците ви. […]
Виейра започва проповедта въвеждане на библейски цитат: „ти си солта на земята“, тоест верните, слушателите, трябва да да участват активно в живота на общността и да не позволяват той да стане сцена на корупция или жестоки отклонения от поведение, ръководене. След това той споменава епизод, в който св. Антоний е отишъл да проповядва Евангелието на публика, която не му е дала внимание и затова реши да проповядва на рибите: тъй като „земята не може да се осоли“, той насочва думата си към море.
Миди инаписа тази проповед няколко дни преди да замине за Португалия, благодарение на преследването, което робските господари са страдали заради постоянната си критика към извършените от тях злоупотреби. По този начин той извлича думите на св. Антоний, отправени към еретици, невярващи, и прилага речта на светеца към колониалната си аудитория. Той хвали Remora, малка риба, която си позволява да бъде транспортирана от по-големи риби, костенурки или дори лодки. Тогава ремората ще функционира като кормило и юзда на кораба: Санто Антонио и словото на Евангелието ще бъде тази малка рибка което спасява мъжете от гордост, отмъщение и алчност, грехове, които Виейра възприема като живи в колониалното общество Португалски.
Цитирайки Санто Антонио, Виейра посочва, че злото, което засяга заселниците, е фактът, че мъжете, подобно на рибите, се поглъщат, като най-големите винаги ядат най-малките. Слабите са тези, които търпят злото на силните. И денонсиране на несправедливост константа, която порази онези без власт, които поробиха другите заради себе си. И същите тези големи риби от колонията биха били погълнати от още по-големите риби от мегаполиса.
греч на миди той е доста убедителен: чрез аргументирана логика, алегория и добре завършен стил, използвайки метафори и антитези, той води слушателя към разсъждения - и убедителни.
Прочетете също: Барок в Бразилия - особеностите на появата на това движение на бразилска земя
Изречения
„За да говорите с вятъра, думите са достатъчни; за да говоря в сърцето, са необходими работи "
„Хората със своята зла и извратена алчност стават като риби, които се хранят един с друг (...), а големите ядат малките”
„От грешка се раждат много хора и на такава грешна основа никога не е имало правилна сграда“
„Всичко, което се прави за очите на хората, дори и да се прави, не се прави“.
„Причината да не намираме почивка е, защото гледаме там, където не е“
„Смирението по същество е знанието за нечия зависимост, собственото несъвършенство и мизерията на човека“
„Ние сме това, което правим. Това, което не е направено, не съществува. Така че ние съществуваме само в дните, в които го правим. В дните, в които не го правим, ние просто издържаме "
Кредит за изображение
[1]Мариангела Крус / Shutterstock.com
от Луиза Брандино
Учител по литература
