จอห์น ล็อค เป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่ทรงอิทธิพลที่สุดของ ความทันสมัย และเสนอ a ทฤษฎีความรู้ที่ปกป้อง ประจักษ์นิยม. การค้นคว้าของเขาเกี่ยวกับวิธีที่จิตใจได้รับความรู้ส่งผลให้เกิดการจำกัดบทบาทของเหตุผลและเกี่ยวข้องกับทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ในสมัยนั้น
แม้ว่าเขาจะอธิบายว่าเป็นคนมีบุคลิกที่สงบ เขาก็มีส่วนใน ต่อต้าน สมบูรณาญาสิทธิราชย์ภาษาอังกฤษ และข้อโต้แย้งของพวกเขาหันไปปกป้อง defense เสรีภาพส่วนบุคคล. การมีส่วนร่วมหลักของเขาในฐานะนักคิดทางการเมืองนั้นแสดงออกในความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองและผู้ปกครอง: การเชื่อฟังเกิดจากการคุ้มครองสิทธิตามธรรมชาติเท่านั้น
อ่านด้วย: ปรัชญาสมัยใหม่: ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของปรัชญาที่ประจักษ์นิยมโดดเด่น
ชีวประวัติของ John Locke
จอห์น ล็อค เกิด ในปี ค.ศ. 1632 ในเขตซอมเมอร์เซ็ท (อังกฤษ). เขาเป็นลูกชายคนโตของจอห์นและแอกเนส ล็อค ทั้งคู่ได้รับการปฐมนิเทศที่เคร่งครัด ครอบครัวที่โทมัสน้องชายของเขาสำเร็จ แนวของพ่อของเขากับแนวโน้มรัฐสภาที่เกี่ยวข้องกับ, ลัทธินิยมลัทธิซึ่งตรงกันข้ามกับระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่ก่อตั้งในเวลานั้น มีอิทธิพลต่อการศึกษาของนักคิดคนนี้ ซึ่งสามารถสังเกตได้อย่างชัดเจนในงานเขียนของเขา
แม้ว่าครอบครัวของเขาจะไม่ถือว่าร่ำรวย แต่นักคิดคนนี้ เข้าถึงสถาบันการศึกษาหลักสองแห่ง ของเวลา การรับเข้าเรียนของ John Locke ในวิทยาลัยลอนดอนอันทรงเกียรตินั้นได้รับเครดิตแล้ว เวสต์มินสเตอร์ในปี ค.ศ. 1647 อเล็กซานเดอร์ โปแคม ผู้ต่อสู้เคียงข้างพ่อของเขาในสงครามกลางเมืองในปี ค.ศ. 1642 กับกองกำลังของ พระเจ้าชาร์ลที่ 1. ความเต็มใจที่จะศึกษาของเยาวชนนั้นแสดงให้เห็นโดยความสำเร็จของทุนการศึกษาในปี ค.ศ. 1650 ซึ่งจะนำเขาไปสู่การฝึกอบรมต่อไปใน โบสถ์คริสต์คณาจารย์ที่มีชื่อเสียงจากมหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ด เมื่ออายุ 20 ปี
แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์ของ สอนเป็นหลัก อริสโตเตเลียน ที่อ็อกซ์ฟอร์ด ที่สถาบันแห่งนี้ เขาได้สัมผัสกับปรัชญาของ เรเน่ เดส์การ์ต และเริ่มสนิทสนมกับนักวิทยาศาสตร์ โรเบิร์ต บอยล์. มันเริ่มเข้าใกล้ดังนั้น, ปรัชญาธรรมชาติผู้ทรงเห็นคุณค่าของประสบการณ์ ไม่ใช่ความรู้ที่เป็นหนังสือ นั่นคือ ที่มาจากหนังสือเท่านั้น แม้ว่าเขาจะสำเร็จการศึกษาใน 1,656 เขายังคงเกี่ยวข้องกับมหาวิทยาลัยและสอนมาหลายปี. เสร็จสิ้น วิชาแพทย์ในปี ค.ศ. 1674 หลังจากได้รับอิทธิพลจากนายแพทย์ โธมัส ซิเดนแฮม และมีส่วนร่วมในการเยี่ยมผู้ป่วยของเขา
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
ในปี ค.ศ. 1666 การเผชิญหน้าเป็นครั้งคราวได้เปลี่ยนชีวิตของปราชญ์ โดยการตอบรับคำขอของ .โดยพลัน ลอร์ดแอชลีย์ (ผู้ที่จะกลายเป็นเอิร์ลคนแรกแห่งชาฟต์สบรี) ผ่านเพื่อน ทักษะของเขาประทับใจในเชิงบวก และในไม่ช้าพวกเขาก็กลายเป็นเพื่อนกัน เมื่ออายุได้ 35 ปี John Locke เริ่มทำงานให้กับตัวละครทางการเมืองที่มีชื่อเสียงคนนี้ โดยมาอาศัยอยู่ในบ้านของเขา the เอ็กซิเตอร์ เฮาส์ที่ซึ่งเขาได้ติดต่อกับตัวละครทางการเมืองและทางปัญญาต่างๆ เขาไม่เพียงแต่เป็นเลขานุการ นักวิจัย และเพื่อนเท่านั้น แต่ยังเป็นแพทย์ของเขาด้วย อย่างไรก็ตาม ความใกล้ชิดจะนำไปสู่ปัญหาทางการเมืองในที่สุด
ในปี ค.ศ. 1674 แอนโธนี แอชลีย์ คูเปอร์สูญเสียตำแหน่งทางการเมืองและถูกจำคุกหลังจากนั้นไม่นาน ในช่วงเวลานั้นจอห์น ล็อคอยู่ในฝรั่งเศส เหตุการณ์ที่ทำให้เอิร์ลแห่งชาฟต์สบรีถูกคุมขังอีกครั้งแล้วหนีไปยังฮอลแลนด์ใน ค.ศ. 1682 เกี่ยวข้องกับความสงสัยว่าการเสด็จมาของพระเจ้าเจมส์ที่ 2 ซึ่งเป็นคาทอลิกจะหมายถึง, อู๋ การกลับมาของสมบูรณาญาสิทธิราชย์. ความใกล้ชิดของจอห์น ล็อคกับเอิร์ลและคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับแผนการลอบสังหารกษัตริย์ใน บ้านข้าวไรย์ ทำให้เขาต้องลี้ภัยในฮอลแลนด์
ในการเนรเทศซึ่งกินเวลาประมาณห้าปี เขาได้อ่านหนังสือของ ไอแซกนิวตัน, หลักคณิตศาสตร์นักฟิสิกส์ที่เขาเป็นเพื่อนกับหลังจากกลับมาอังกฤษในปี ค.ศ. 1689 หลังจากที่ การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์. นับแต่วินาทีนั้นเป็นต้นมา เริ่มเผยแพร่ผลงานหลักของเขาที่เขียนไว้เมื่อหลายปีก่อน จนกระทั่งไม่กี่ปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต (ค.ศ. 1704) เขาได้เข้าไปพัวพันกับประเด็นทางการเมืองและการผลิตทางปัญญาของเขา เขียนการป้องกันของเขามากมาย จดหมายเกี่ยวกับความอดทน (1689) ตีพิมพ์ ความสมเหตุสมผลของศาสนาคริสต์ (ค.ศ. 1695) และงานเขียนที่มีแนวคิดเกี่ยวกับการศึกษาในสมัยของพระองค์
“ [การ] การดูแลความรอดของจิตวิญญาณไม่สามารถเป็นผู้พิพากษาพลเรือนได้ เพราะถึงแม้อำนาจของกฎเกณฑ์และพลังแห่งการลงโทษจะสามารถเปลี่ยนความคิดของมนุษย์ได้ แต่ก็ยังไม่ทำอะไรเลยเพื่อความรอดของจิตวิญญาณ เพราะหากมีศาสนาแท้เพียงศาสนาเดียว ทางไปสวรรค์จะมีความหวังเพียงไรที่คนส่วนใหญ่จะไปถึง หากมนุษย์ถูกบังคับ เพิกเฉยต่อคำสั่งของเหตุผลและมโนธรรมของตนเอง และยอมรับหลักคำสอนที่เจ้าชายกำหนดไว้ และนมัสการพระเจ้าในลักษณะที่บัญญัติไว้โดยกฎหมายของคุณ พ่อแม่?” |1|
อ่านด้วย: เหตุผลนิยม – ความขัดแย้งทางปรัชญาต่อประจักษ์นิยมของล็อค
ปัญหาความรู้ของ Locke
ว่ากันว่าข้อเสนอการวิจัยที่ทำใน เกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ขึ้นมาในการสนทนาที่ เอ็กเซเตอร์เฮาส์, ในกลางปี 2514 แม้ว่าเราจะใช้ความเข้าใจเพื่อทราบ แต่บางครั้งเราก็ใช้ความสามารถทางจิตของเราเป็นเป้าหมายของการสืบสวนของเรา การดำเนินการศึกษาใดๆ ที่เกินความสามารถของเราที่จะรู้จะนำไปสู่ความสงสัย ดังนั้น เราจำเป็นต้องประเมินขีดจำกัดของความเข้าใจของมนุษย์
ในฐานะผู้สนับสนุนความรู้จากประสบการณ์ – นั่นคือ ประจักษ์นิยม – John Locke เริ่มการสืบสวนของเขากับ วิจารณ์ความเป็นไปได้ที่มนุษย์มีความคิดโดยกำเนิด. หากความคิดเหล่านี้เกิดขึ้นตั้งแต่กำเนิด เราก็จะสามารถรับรู้ความคิดเหล่านี้ได้ในเด็กหลายๆ คน และเราจะมีข้อตกลงที่เป็นสากลเกี่ยวกับความคิดเหล่านี้ ซึ่งไม่เป็นเช่นนั้น
“ถ้าอย่างนั้น ให้เราคิดว่า จิตเป็นดั่งกระดาษเปล่า ปราศจากอักขระทั้งหมด ไม่มีความคิด จะจัดส่งอย่างไร? [... ] เพื่อที่ฉันตอบในคำ: จากประสบการณ์ ความรู้ทั้งหมดของเรามีพื้นฐานอยู่บนมัน และความรู้เองก็ได้มาจากมันโดยพื้นฐาน จ้างทั้งในวัตถุที่ละเอียดอ่อนภายนอกและในการดำเนินงานภายในของจิตใจของเราซึ่งมีไว้สำหรับเรา แม้รับรู้และไตร่ตรอง การสังเกตของเราให้ความเข้าใจของเราด้วยวัสดุทั้งหมดของ คิด" |2|
คำว่า 'ความคิด' ไม่ได้ใช้ในความหมายที่เราใช้กันโดยทั่วไป และหมายถึงเนื้อหาใดก็ตามที่จิตใจสามารถครอบครองได้ นักปรัชญาจึงเสนอว่า ความคิดได้มาจากประสบการณ์เกิดจากความรู้สึก การสะท้อน หรือการทำงานร่วมกันของทั้งสอง – ความรู้สึกเป็นแหล่งกำเนิดหลัก
ดังนั้นที่มาของมันจะมาจากภายนอกโดยสิ้นเชิง กล่าวคือ จิตใจของมนุษย์ไม่สามารถสร้างหรือทำลายมันได้ John Locke เสนอการเปรียบเทียบที่มีชื่อเสียงว่าเราเป็นเหมือนแผ่นเปล่าที่เกิด มันทำให้เรากลายเป็นความท้าทาย: เราจะสามารถจินตนาการถึงรสชาติที่ไม่เคยผ่านเพดานปากหรือกลิ่นหอมที่เราไม่เคยได้กลิ่นหรือไม่?
โดยการวิเคราะห์ความรู้สึกหรือการสะท้อน คุณได้ข้อสรุปว่าความคิดแบ่งออกเป็นแบบเรียบง่ายและซับซ้อน เมื่อเรานำดอกลิลลี่มาไว้ในมือ เราจะสามารถแยกแยะกลิ่นและความขาวของกลีบดอกได้ องค์ประกอบเหล่านี้ถูกรับรู้อย่างชัดเจนและไม่สับสน ที่ ความคิดเรียบง่าย เป็นเช่นนั้น รากฐานของเรา ความรู้. การดำเนินการทางจิตไม่ว่าในกรณีใด ๆ จะเป็นมากกว่าสิ่งที่ได้รับจากการรับรู้และสร้างความคิดที่ซับซ้อนซึ่ง ณ จุดที่จิตใจได้รับความหมายที่ใช้งานอยู่
ทุกสิ่งที่จิตใจสามารถคิดได้ในที่สุดจะมีจุดกำเนิดเชิงประจักษ์ในที่สุด นิยามความรู้ของ John Locke เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวความคิดของเขา เราอาจใช้จินตนาการเชื่อมโยงความคิดหรือเชื่อว่าบางส่วนมีความเกี่ยวข้องกัน แต่อะไรเป็นตัวกำหนด ความรู้ และ การรับรู้ถึงความไม่ลงรอยกันหรือความขัดแย้งระหว่างความคิดของเรา
ความชัดเจนระหว่างการรับรู้เหล่านี้จะกำหนด องศา ของความรู้ ระดับสัญชาตญาณจะเป็นระดับที่มีการรับรู้ทันที การสาธิตซึ่งขึ้นอยู่กับความคิดอื่น ๆ เพื่อเป็นตัวกลางในการให้เหตุผล และละเอียดอ่อนซึ่งบ่งชี้สิ่งที่อยู่ในโลกภายนอก
นอกจากนี้ยังเป็นมูลค่าการกล่าวขวัญว่าปราชญ์เน้นความสำคัญของความจำในการอธิบายความรู้ ในขณะที่ความรู้ ปัจจุบัน มันจะเป็นการรับรู้ที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน ความรู้ นิสัย เป็นสิ่งที่ขึ้นอยู่กับความจำ เนื่องจากการรับรู้เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ โดยปราศจากอคติต่อการรับประกัน
ดูด้วย: สามัญสำนึก - ความคิดที่ได้มาจากการสังเกตและการทำซ้ำ
ความคิดทางการเมืองสำหรับล็อค
ความไม่มั่นคงทางการเมืองในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการสืบราชบัลลังก์ของกษัตริย์ชาร์ลส์ที่ 2 เป็นเหตุการณ์ที่ทำเครื่องหมายการเขียนของ สนธิสัญญาสองฉบับว่าด้วยรัฐบาลพลเรือน. ตีพิมพ์โดยไม่เปิดเผยชื่อหลังจากที่จอห์น ล็อคกลับมาจากเนเธอร์แลนด์ งานนี้ควรได้รับการศึกษาอย่างครบถ้วน ไม่ใช่เป็นงานเขียนสองชิ้นแยกกัน ในขณะที่สนธิสัญญาฉบับแรกประกอบด้วย a การปฏิเสธสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในการวิพากษ์วิจารณ์โดยตรงต่อข้อเสนอของ Robert Filmer เรื่องสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ ข้อที่สองเริ่มการโต้แย้ง เพื่อประโยชน์ของรัฐบาลพลเรือนตามแนวของ ทฤษฎีสัญญาทางสังคม. เป็นที่น่าสังเกตว่าคำถามเกี่ยวกับเสรีภาพสามารถเห็นได้ในบทความทั้งสองนี้
ผู้สนับสนุนลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์มักตั้งสมมติฐานว่าอำนาจของพระมหากษัตริย์ได้รับจากพระเจ้า ทฤษฎีนี้ใช้แนวความคิดในยุคกลางและมอบอำนาจที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของกษัตริย์จากกองกำลังทางโลก John Locke อุทิศตนเพื่อทบทวนข้อโต้แย้งที่กำหนดไว้ใน พระสังฆราชซึ่งเขียนขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 17 และตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1680 ไม่เพียงแต่ปฏิเสธพวกเขาด้วยเหตุผลเท่านั้น แต่ยังบ่งชี้ว่าพวกเขาไม่ได้รับการสนับสนุนตามพระคัมภีร์ที่ผู้เขียนปกป้องไว้
ในขณะที่โรเบิร์ต ฟิลเมอร์เข้าใจอดัมว่าเป็นราชาองค์แรกที่ได้รับอำนาจเหนือโลก พลังที่กษัตริย์ผู้สมบูรณาญาสิทธิราชย์ได้รับสืบทอดมา ระบุว่าข้อโต้แย้งนั้นผิดในพระคัมภีร์โดยเฉพาะคำถามเรื่องมรดกของอำนาจนี้ซึ่งจะนำไปสู่คำถามเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์เหนือพวกเขา วิชา
มันอยู่ในตำราที่สองที่ คำอธิบายของสภาพธรรมชาติ เป็นสถานการณ์ที่ประชาชนมีเสรีภาพและความเสมอภาคเท่าเทียมกัน คำอธิบายนี้ซึ่งแตกต่างอย่างมากกับการตีความที่เสนอโดย Thomas Hobbes, ถูกชี้แจงโดยบทบาทของ กฎแห่งธรรมชาติ. นี่คงเป็นเหมือนตัวอย่างทางศีลธรรมของความประพฤติของมนุษย์ เนื่องจากมีการกำหนดห้ามไม่ให้ทำร้ายเพื่อนบ้าน ในฐานะที่เป็นการสร้างจากสวรรค์ มนุษย์ทุกคนจะมีเหตุมีผลเท่าเทียมกัน เพราะทุกคนได้รับความสามารถเดียวกันอย่างเท่าเทียมกัน ไม่ใช่ มีเหตุผลที่จะสันนิษฐานได้ว่ามีคนอยู่ใต้บังคับบัญชาของมนุษย์คนหนึ่งกับอีกคนหนึ่งหรือการล่วงละเมิดระหว่างคนเพราะทุกคนจะมีอิสระและ อิสระ.
ปราชญ์ยอมรับว่าการวิพากษ์วิจารณ์ที่สมเหตุสมผลจะทำให้เกิดคำถามว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อผู้คนตัดสินสาเหตุของตนเอง: พวกเขาจะไม่มีแนวโน้มที่จะให้สิทธิพิเศษแก่ตนเองและคนใกล้ชิดหรือไม่? John Locke อ้างว่า รัฐบาลพลเรือน เป็นการแก้ปัญหาความยุ่งยากที่เกิดขึ้นในสภาพธรรมชาติ แต่ข้อตกลงที่พบว่าชุมชนการเมืองไม่ควรเกิดขึ้นจากคำถามเหล่านี้
นักคิดนำเสนอความคิดที่เรียบง่ายแต่ลึกซึ้ง: เป็นเพียงข้อตกลงที่ได้รับความยินยอมจากทุกสิ่งที่ทำให้ผู้คนจัดระเบียบตัวเองใน ชุมชนการเมืองกล่าวคือมีข้อตกลงหลายฉบับที่ก่อตัวขึ้นระหว่างผู้คน แต่มีเพียงข้อตกลงนี้เท่านั้นที่ให้รากฐานที่ถูกต้อง
ความเกี่ยวข้องของปัญหานี้เป็นที่รับรู้เมื่อกำหนด เสรีภาพในสังคมกล่าวคือ ยื่นต่อกฎหมายที่ตั้งขึ้นตามผลแห่งสนธิสัญญานั้นเท่านั้น หากปราศจากความยินยอมสากล กฎหมายจะถูกตั้งคำถาม ซึ่งแสดงถึงการไม่อนุมัติอำนาจที่จัดตั้งขึ้น
เป้าหมายประการหนึ่งของการเป็นสมาชิกชุมชนการเมืองคือการรักษาสิทธิตามธรรมชาติของคุณ เช่น สิทธิในการดำรงชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สิน สนธิสัญญาจะอนุญาตให้ a ความเป็นกลาง ที่ไม่สามารถทำได้ในสภาพธรรมชาติรับประกันสิทธิเหล่านี้ ปราชญ์ยังระบุด้วยว่าเมื่อรัฐบาลไม่ถูกจับกุมเพื่อประกันสิทธิเหล่านี้ การกบฏก็ถือว่าชอบด้วยกฎหมาย เนื่องจากมีการละเมิดกฎแห่งธรรมชาติ
“ถ้ามนุษย์ในสภาวะธรรมชาติมีอิสระอย่างที่เรากล่าวไว้ว่า หากเขาเป็นนายโดยสมบูรณ์ของตัวและทรัพย์สมบัติของเขาเอง เท่ากับผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดและไม่มีใคร เรื่อง เหตุใดพระองค์จึงทรงสละเสรีภาพนั้น เหตุใดพระองค์จึงทรงละทิ้งอาณาจักรของตนและอยู่ภายใต้การปกครองและการควบคุมของผู้อื่น อำนาจ? เป็นที่ชัดเจนที่จะตอบได้ว่าแม้ในสภาพธรรมชาติเขามีสิทธิ์เช่นนั้น แต่ความเพลิดเพลินนั้นไม่แน่นอนอย่างยิ่งและเปิดเผยอยู่ตลอดเวลา การรุกรานจากบุคคลที่สาม เพราะการเป็นราชาทั้งหมดเท่าที่เขาเป็น [... ] ความเพลิดเพลินในทรัพย์สินที่เขาเป็นเจ้าของในรัฐนี้ไม่ปลอดภัยอย่างยิ่ง เสี่ยง." |3|
ข้อสังเกตของคุณเกี่ยวกับ สิทธิในทรัพย์สิน นำเสนอโซลูชั่นที่น่าสนใจ จอห์น ล็อค เสนอว่ามนุษย์ปรับเปลี่ยนธรรมชาติผ่านงานของเขา ซึ่งเป็นผลมาจากความพยายามของเขาในทรัพย์สินของเขา แม้ว่าทุกสิ่งทุกอย่างจะเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน แต่งานก็เปลี่ยนสิ่งที่เป็นส่วนรวมเป็นทรัพย์สินส่วนตัว การแก้ปัญหานี้สอดคล้องกับกฎธรรมชาติเช่นกัน เนื่องจากเป้าหมายของงานนี้ไม่ใช่การสะสมเพียงเล็กน้อย แต่เป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติ เหมาะสมเกินความจำเป็นจะก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่น
เข้าถึงด้วย: รูปแบบของรัฐบาล - รัฐบาลจัดระเบียบอำนาจอย่างไร power
ข้อสังเกตของ John Locke เกี่ยวกับการศึกษา
ใน ข้อคิดบางประการเกี่ยวกับการศึกษาLocke ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1693 เสนอการไตร่ตรองถึงวิธีส่งเสริมให้เด็กๆ พัฒนาเหตุผลของตนเอง การศึกษาควรมีทั้งจิตใจและร่างกาย แสดงว่าการเรียนรู้จะต้องอาศัยความทุ่มเท ไม่ว่าในกรณีใด มีคำแนะนำในการสอนไม่ให้น่าเบื่อ เนื่องจากผู้สอนจะไม่เพียงแต่สอนเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังกระตุ้นให้เกิดรสนิยมในการศึกษาอีกด้วย
ควรสังเกตว่าความคิดเหล่านี้แปลเป็นคำแนะนำสำหรับการศึกษาของเด็กใน ชนชั้นนายทุนที่มั่งคั่งกว่าของสังคม แต่สิ่งนี้ไม่ได้เบี่ยงเบนความสนใจจากความเกี่ยวข้องของพวกเขา ความคิดเห็น ฌอง-จาค รุสโซ เสนอการวิจารณ์ข้อเสนอนี้ เนื่องจากในความคิด เด็กควรสังเกตพัฒนาการตามธรรมชาติ ปราศจากข้อจำกัดทางสังคม
“ดังนั้นจึงเป็นคุณธรรมและคุณธรรมเพียงอย่างเดียว สิ่งเดียวที่ยากและจำเป็นในการศึกษา ไม่ใช่ความเย่อหยิ่งหรือความก้าวหน้าเพียงเล็กน้อยในศิลปะการทำความดี [... ] นี่คือสินทรัพย์ที่มั่นคงและเป็นรูปธรรมที่พระอุปัฏฐากต้องแปลงเป็นเป้าหมายของการอ่านและการสนทนาของเขา การศึกษานั้นใช้ศิลปะทั้งหมดและความแข็งแกร่งทั้งหมดเพื่อเสริมสร้างจิตวิญญาณให้บรรลุเป้าหมายนี้และสิ่งนั้น อย่าหยุดจนกว่าชายหนุ่มจะรู้สึกว่าความดีนี้เป็นความสุขที่แท้จริง วางกำลัง ความรุ่งโรจน์ และของเขาไว้ ความสุข" |4|
เกรด
|1| ล็อค, จอห์น. จดหมายเกี่ยวกับความอดทน แปลโดย Anoar Aiex ใน: ล็อค, จอห์น. ล็อค, ฉบับที่ 2 เซาเปาโล: Abril Cultural, 1978a ป. 1-29.
|2| _____. เรียงความเรื่องความเข้าใจของมนุษย์ แปลโดย Anoar Aiex ใน: LOCKE, จอห์น. ล็อค, ฉบับที่ 2 เซาเปาโล: Abril Cultural, 1978c. ป. 133-344.
|3| _____. บทความที่สองเกี่ยวกับรัฐบาล คำแปลของ E. เจซี่ มอนเตโร. ใน: ล็อค, จอห์น. ล็อค, ฉบับที่ 2 เซาเปาโล: Abril Cultural, 1978b. ป. 31-131.
|4|_____. ข้อคิดบางประการเกี่ยวกับการศึกษา. แปลโดย Magdalene Requixa Coimbra: Almedina Editions, 2012.
โดย Marco Oliveira
ศาสตราจารย์วิชาปรัชญา
