ปรัชญาสมัยใหม่: บริบท ปราชญ์ โรงเรียน

THE ปรัชญาทันสมัย มีลักษณะเฉพาะโดยส่วนใหญ่เปลี่ยนไปเป็น มนุษยนิยม, เริ่มใน เรเนซองส์, และสำหรับ การชื่นชมเหตุผลอย่างไม่มีเงื่อนไข ทำให้เกิดความสงสัยและการค้นพบว่ามนุษย์เป็นอิสระจากกรณีอภิปรัชญาที่มีเหตุมีผล เช่น พระเจ้า เพื่อค้นพบสติปัญญาของเขา ในขณะที่คนโบราณถามตัวเองว่า “ความจริงและความรู้คืออะไร” คนสมัยใหม่เริ่มถามตัวเอง “ความรู้ที่แท้จริงเป็นไปได้อย่างไร”

เป็นเรื่องปกติในการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับปรัชญาเพื่อแยกปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและ ตรัสรู้ ของปรัชญาสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม เราสามารถเข้าใจแนวคิดที่ว่า Modern Philosophy ถึงแม้จะเป็น a even เวลาที่แน่นอนคนกลาง ท่ามกลางอุดมคติของ เกิดใหม่ มาจาก การตรัสรู้ เธอไม่ได้โดดเด่นอย่างสิ้นเชิงจากทั้งสองเพราะเธอเกิดในที่หนึ่งและตั้งครรภ์อีกคนหนึ่ง เพื่อทำความเข้าใจ understand ความทันสมัยจึงจำเป็นต้องพิจารณาว่าเกิดอะไรขึ้นก่อนและหลังเกิดขึ้น

ดูด้วย:ปรัชญาคืออะไร?

ลักษณะของปรัชญาสมัยใหม่

ลักษณะสำคัญของปรัชญาสมัยใหม่คือ Modern ความสงสัย เกี่ยวกับความเชื่อโบราณและความเชื่อตามจารีตประเพณี ชื่นชมให้เหตุผล, ความพยายามที่จะกำหนดขอบเขตของความรู้ของมนุษย์และวิธีที่เราสามารถรู้จักโลก อย่างแท้จริงและการยกย่องชีวิตทางการเมืองที่เข้าใจการมีอยู่ของความเชื่อมโยงระหว่างการเมืองกับ ความรู้ ในช่วงนี้นักคิดเช่น

กาลิเลโอ กาลิเลอี, ไอแซกนิวตัน, เรเน่ เดส์การ์ต, เดวิด ฮูม, ฟรานซิส เบคอน, จอห์น ล็อค, Thomas Hobbes, บารุค เดอ สปิโนซา และอื่นๆ

เราสามารถระบุกระแสญาณวิทยาที่ยิ่งใหญ่สองประการของความทันสมัยได้ ลัทธิเหตุผลนิยม มันเป็น ประจักษ์นิยม, นอกจากจะเน้นเป็นร่างหลักของทฤษฎีแล้ว การเมือง ทันสมัย ​​the สัญญาซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของการตรัสรู้และทฤษฎีการเมืองในเวลาต่อมา เช่น สังคมนิยม มันเป็น เสรีนิยม.

อีกประการหนึ่งที่มิอาจละทิ้งได้เพื่อความเข้าใจในปรัชญาที่พัฒนาขึ้น ความทันสมัยคือวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นผลมาจากแนวคิดใหม่ๆ ที่กาลิเลโอและนิวตันส่วนใหญ่นำมา ที่ยืนยันกับ มูลค่าของ วิธีการทางวิทยาศาสตร์ และความจำเป็นในการวิเคราะห์ธรรมชาติอย่างเข้มงวดเพื่อทำความเข้าใจและเชี่ยวชาญ

อ่านเพิ่มเติม: แนวความคิดของความอมตะและวิชชา trans

บริบททางประวัติศาสตร์ของปรัชญาสมัยใหม่

ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มนุษย์ต้องเผชิญกับ ใหม่กระบวนทัศน์ เพราะว่า theocentrism ยุคกลาง มันไม่แข็งแรงพอที่จะปิดบังความกล้าหาญของพลังมนุษย์อีกต่อไป ด้วยการช่วยเหลือของมนุษยนิยมในสมัยโบราณ ดังนั้นจึงมีการกอบกู้คุณค่าทางสุนทรียะ คุณธรรม และความรู้ ซึ่งล้วนมีที่มาจาก กรีกโบราณให้โดยการค้นพบงานปรัชญาของ เพลโต ที่ไม่รู้จักในสมัยยุคกลาง เช่น งานเลี้ยง และ Phaedo.

นอกจากนี้ยังมีการเกิดขึ้นของทฤษฎีการเมืองใหม่ที่เกิดจากนักคิดชาวฟลอเรนซ์เช่น Nicholas Machiavelliavที่ได้ช่วยชีวิต อุดมคตินักการเมืองโรมันคลาสสิก ปกป้องความจำเป็นในการ ชีวิตทางการเมืองที่กระตือรือร้น และเสรีภาพของเมืองอิตาลีที่ต่อต้านการปกครองของจักรวรรดิโรมัน-เจอร์เมนิก

องค์ประกอบยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทั้งหมดเหล่านี้ทำให้เกิด ความฟุ้งซ่านวัฒนธรรม และ การเมือง ในยุคเรเนสซองส์ ร่วมกับการประเมินอุดมคติทางปรัชญาของสมัยโบราณ พวกเขาได้ส่งเสริมความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่จะทำให้เกิดความทันสมัย ในช่วงเปลี่ยนผ่านจากยุคเรเนสซองส์ไปสู่ความทันสมัย ​​การสร้างแท่นพิมพ์แบบเคลื่อนย้ายได้ ซึ่งเป็นเครื่องจักรที่สร้างโดยโยฮันเนส กูเตมเบิร์ก ซึ่งช่วยให้สามารถพิมพ์หนังสือและการสร้างสื่อได้ การค้นพบของ Nicolaus Copernicus และ Johannes Keppler; และการค้นพบของกาลิเลโอ กาลิเลอีสำหรับ ฟิสิกส์สมัยใหม่ และการป้องกันของ heliocentrism.

ในแง่เศรษฐกิจและการเมือง เรามี การก่อตัวของรัฐชาติ ชาวยุโรป, การพัฒนาของ ทุนนิยม ในรูปแบบแรก the นักค้าขายและการพัฒนาทางเรือทำให้เป็นไปได้โดย การนำทางที่ยอดเยี่ยม. การขยายตัวทางทะเลส่งผลให้มีการสำรวจทะเลและดินแดนใหม่โดยรวม putting จินตนาการของยุโรปยุคกลางที่เชื่อในสัตว์ทะเลและความสมบูรณ์ของมหาสมุทรทำให้เชื่อว่า โอ ดาวเคราะห์โลก มันถูกสร้างขึ้นโดยภูมิประเทศที่ราบเรียบขนาดใหญ่

อ่านด้วย: Bastille Fall สัญลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่ของการสิ้นสุดของยุคใหม่ Modern

โรงเรียนปรัชญาสมัยใหม่

ในยุคสมัยใหม่ เรามี การก่อตัวของสองโรงเรียนหลัก เกี่ยวกับทฤษฎีความรู้ (ประจักษ์นิยมและเหตุผลนิยม) และการรวมตัวของโรงเรียนการเมืองที่มีผลหลักในการตรัสรู้ซึ่งดำเนินการเชื่อมต่อระหว่างความรู้ คุณธรรม และการเมือง

จุดเด่นของความทันสมัยคือ ความสงสัย ขัดกับทัศนคติแบบดันทุรังในเรื่องบางเรื่อง Plínio Junqueira Smith นักปราชญ์แห่งความกังขากล่าวว่าทัศนคติที่สงสัยนั้นเป็นทัศนคติที่ตั้งคำถามกับทัศนคติแบบดันทุรัง

ผู้คลางแคลงใจใน โบราณนำโดย Pyrrhus ไม่เชื่อในความเป็นไปได้ที่จะได้รับความรู้ที่แท้จริงใด ๆ เปลี่ยนการระงับการตัดสินเป็น ทัศนคติวิจารณ์ ก่อนลัทธิคัมภีร์ที่แพร่หลายในปรัชญากรีก โดยเฉพาะโรงเรียนปรัชญาก่อนยุคกรีก ในยุคกลาง ทัศนคติแบบดันทุรังก้าวหน้า ในแง่หนึ่ง ขณะที่พยายามทำความเข้าใจ ในทางที่มีเหตุผลและมีเหตุผล ความจริงที่ไม่อาจโต้แย้งได้อย่างแท้จริง

ในยุคสมัยใหม่ การโต้เถียงระหว่างผู้มีเหตุผลและนักประจักษ์ได้เกิดขึ้นอีกครั้ง again ลัทธิคัมภีร์ (เพื่อแสวงหาสัจธรรมอันสมบูรณ์ที่สุด) อย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับเจตคติที่ดื้อรั้น ความสงสัย (ไม่ใช่ความสงสัยแบบ Pyrrhonian แต่เป็นความสงสัยเชิงสร้างสรรค์ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อวิพากษ์วิจารณ์ทัศนคติที่ดื้อรั้นอย่างยิ่ง)

• เหตุผลนิยม

เพราะมันสอดคล้องกับความคิดในปัจจุบันและโดดเด่นที่สุดของความทันสมัย ​​วิทยาศาสตร์ โรงเรียน นักเหตุผลนิยมพร้อมด้วยประสบการณ์นิยมเป็นตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ของสิ่งที่เป็นปรัชญาที่พัฒนาขึ้นในช่วง ความทันสมัย

ในแง่นี้ นักเหตุผลนิยมสมัยใหม่ได้วิพากษ์วิจารณ์คุณลักษณะทางปรัชญาในภายหลัง ในการพยายามกำหนดขอบเขตวิธีการเพื่อให้ได้ความรู้ที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม สิ่งที่กำหนดเหตุผลนิยมในตัวอย่างแรกและสมบูรณ์ที่สุดคือข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาโต้แย้งว่า ความรู้ที่แท้จริงได้มาจากการฝึกฝนอย่างมีเหตุผลอย่างเคร่งครัดโดยไม่ต้องอาศัยข้อมูลจากประสบการณ์เชิงปฏิบัติ แต่หันไปใช้เหตุผลล้วนๆ ผ่านการเป็นนามธรรมทางปัญญา

ในหมู่ผู้มีเหตุผล มีการช่วยเหลือและปรับปรุงแนวความคิดของ เพลโต. ตัวแทนของแนวปรัชญานี้คือ René Descartes, Wilhelm Gotffried Leibniz และ Blaise Pascal.

• ประจักษ์นิยม

สำหรับนักปรัชญาเชิงประจักษ์ ความรู้ที่แท้จริงจะได้รับผ่านข้อมูลที่รวบรวมโดย .เท่านั้น ประสบการณ์เชิงประจักษ์ ความรู้นั้น เกิดเมื่อเราได้ยิน เห็น รู้สึก ได้รส ฯลฯ ข้อมูลที่ได้รับจากสิ่งเหล่านี้ ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสกลายเป็นความคิดแต่พวกเขาเกิดมาพร้อมกับประสบการณ์และค้นหาความถูกต้องในนั้น

• ผู้ทำสัญญา

นักปรัชญาตามสัญญายืนยันถึงความสำคัญในด้านการเมืองและกฎหมาย ผู้สนับสนุนการมีอยู่ของสมมุติฐาน สภาวะก่อนคุณธรรมของมนุษยชาติผู้ทำสัญญาระบุว่าบริษัทต่างๆ ได้ก่อตั้งขึ้นจากข้อตกลงทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นเพื่อยุติสถานะของ ธรรมชาติของมนุษย์ (ขั้นก่อนศีลธรรม) เพราะด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงจะสามารถสร้างกฎหมายและพบกลุ่มมนุษย์ในทางการเมืองได้ ให้เหตุผล

นักปรัชญาเหล่านี้เชื่อในกฎสองข้อที่แตกต่างกัน: หนึ่ง กฎแห่งธรรมชาติ ที่ควบคุมชีวิตตามธรรมชาติ กฎแห่งพันธสัญญาอันเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของสังคม

• ตรัสรู้

นักทฤษฎีการตรัสรู้ได้รวมประเด็นที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีความรู้และวิทยาศาสตร์เข้ากับการเมือง เพื่อการตรัสรู้ สังคมพัฒนาคุณธรรมโดยผ่าน วิวัฒนาการวิทยาศาสตร์และความรู้. ตามการตรัสรู้ ความก้าวหน้าทางเทคนิคและวิทยาศาสตร์ที่นำมาสู่ทุกคนคือการรับประกันความก้าวหน้าทางศีลธรรมและสังคม ดังนั้นความพยายามของมนุษยชาติจึงต้องก้าวไปสู่การค้นพบทางวิทยาศาสตร์และการเผยแพร่สิ่งเหล่านี้ การค้นพบ

นักส่องสว่างยังสนับสนุนการแยกโดเมนทางศาสนาและการเมือง ดังนั้น ความคิดของ a โรงเรียนสากล ฟรี ฆราวาส และมีคุณภาพ and มันเป็นความคิดของการตรัสรู้ ความคิดของพรรครีพับลิกัน ผู้ปกป้องเสรีภาพส่วนบุคคล ยังเป็นจุดเด่นของการตรัสรู้อีกด้วย

สำหรับการปะทะกันชั่วนิรันดร์ระหว่างนักประจักษ์และนักเหตุผล อิมมานูเอล กันต์ แก้ไขข้อพิพาทโดยการสร้างฐานของคุณ วิจารณ์ซึ่งรวมเอาอุดมคตินิยมเหตุผลและเชิงประจักษ์เข้าไว้ด้วยกัน ทำให้มีลักษณะที่มีเหตุผลของเรา ความรู้ที่เข้าใจแนวคิดสากล เช่น แต่ออกจากประสบการณ์เชิงประจักษ์ รายบุคคล.

เข้าถึงด้วย: อภิปรายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับค่านิยมทางศีลธรรมในสังคม

นักปรัชญาหลัก

ในบรรดานักปรัชญาในยุคปัจจุบัน เราสามารถเน้น:

• ไอแซกนิวตัน: นักฟิสิกส์ นักปรัชญา และนักคณิตศาสตร์ ผู้ปฏิวัติ ฟิสิกส์ทันสมัย โดยการจัดระบบกฎหมายสามฉบับ อีกทั้งงานของคุณ หลักคณิตศาสตร์ เป็นแหล่งบรรณานุกรมที่สำคัญเพื่อทำความเข้าใจปรัชญาของ ตรรกะ และลัทธิเหตุผลนิยมสมัยใหม่

• จอห์นล็อค และ โทมัสฮอบส์: นักคิดสองคนนำเสนอวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความจำเป็นในตอนแรกคล้ายกัน พันธสัญญาสังคม ในทางการเมืองและในเชิงประจักษ์ในญาณวิทยา ความแตกต่างก็คือ ฮอบส์สนับสนุนรัฐบาลราชาธิปไตยที่แข็งแกร่ง เพื่อยุติความไม่มั่นคงในสภาพธรรมชาติของมนุษย์ในขณะที่ ล็อคปกป้องทรัพย์สินส่วนตัว เป็นองค์ประกอบที่เหมาะสมที่สุดและต้องการการแทรกแซงของรัฐบาลที่เข้มแข็ง เนื่องจากมีเพียงสิ่งเดียวที่สามารถรับประกันทรัพย์สินที่ถูกต้องตามกฎหมายที่ได้รับการคุ้มครอง John Locke ถือเป็นหนึ่งในนักทฤษฎีของลัทธิเสรีนิยม (การเมือง) และเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษของลัทธิเสรีนิยมทางเศรษฐกิจ

• วอลแตร์: ผู้พิทักษ์ของ เสรีภาพเคร่งศาสนาเกี่ยวกับฆราวาสของรัฐและเสรีภาพส่วนบุคคล เป็นนักคิดการตรัสรู้ที่ยิ่งใหญ่

• Diderot และ ดาแลมเบิร์ต: นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ที่สนับสนุนโดยอุดมคติแห่งการตรัสรู้ ความนิยมของความรู้ เพื่อบรรลุความก้าวหน้าทางศีลธรรม พวกเขาได้ก่อตั้งสารานุกรม ซึ่งเป็นกลุ่มของ fascicles ที่ตั้งใจจะเก็บข้อมูลทุกอย่างที่มนุษย์สามารถรู้ได้

• อิมมานูเอลกันต์: ปราชญ์ปรัสเซียเปิดตัวa ใหม่วิจารณ์ ในปรัชญาการตรัสรู้และแก้ไขการปะทะกันระหว่างผู้มีเหตุผลและนักประจักษ์โดยตั้งต้นว่า ความรู้คือข้อมูลของการรับรู้เชิงประจักษ์และการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและความเข้าใจในแนวคิดพร้อมกัน สากล องค์ประกอบที่แตกต่างกันทั้งสองนี้รวมกันและก่อให้เกิดความรู้ของมนุษย์

เข้าถึงด้วย: Pre-Socratics กลุ่มปราชญ์โบราณ ancient

René Descartes และตำแหน่งที่สงสัยของเขา

René Descartes ผู้เขียนคติพจน์ที่ว่า “ฉันคิดว่า ฉันจึงเป็น”

นักปราชญ์ที่สำคัญอีกคนหนึ่งของยุคนี้ René Descartes คือ a สงสัยหัวรุนแรง ของความทันสมัย ​​ความคิดแบบคาร์ทีเซียนในขั้นต้นอาจสับสนกับปรัชญาขี้สงสัยในสมัยโบราณได้ โดยเข้าใจว่า ความสงสัย “เป็นปรัชญาประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ เนื่องจากไม่ได้ประกอบด้วยชุดของวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ และไม่มีเจตนาที่จะเป็น ความรู้".

ลักษณะสำคัญของคนขี้ระแวงคือการรักษา "ทัศนคติที่วิพากษ์วิจารณ์ต่อการเสแสร้งแกล้งทำเป็นค้นพบความจริง.”^ผม อย่างไรก็ตาม ความสงสัยแบบคาร์ทีเซียนนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับความสงสัยแบบคลาสสิก เพราะถ้ามันเริ่มต้นด้วย a ทัศนคติที่สำคัญต่อลัทธิคัมภีร์ (ลัทธิคัมภีร์แห่งความเห็นและความรู้ที่น่าสงสัย) พระองค์ลงเอยด้วยการอ้างว่าได้ค้นพบความจริงประการแรกที่ไม่สามารถหักล้างได้ คือ cogito. ในการทำงานของคุณ วาทกรรมวิธีเดส์การตส์มาถึงความจริงที่หักล้างไม่ได้ประการแรก นั่นคือ การมีอยู่ของมันเอง

ในตำแหน่งที่สงสัยของเขา นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสกล่าวว่าความเชื่อตามธรรมเนียมและสามัญสำนึกของเราอาจเป็น ผิดที่ประสาทสัมผัสของเราสามารถหลอกเราได้จนเราไม่รู้ว่าเรากำลังฝันหรือตื่นอยู่ นอกจากนี้ ยังระบุด้วยว่ามายาสามารถครอบงำสติปัญญาของเราได้ ซึ่งเป็นเครื่องยืนยันถึง ต้องสงสัยทุกอย่างกระทั่งตั้งคำถามถึงการมีอยู่ของมันเอง

อย่างไรก็ตาม เมื่อตระหนักว่าการฝึกความสงสัยคือการฝึกการคิด นักปราชญ์สรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดโดยปราศจากการมีอยู่ก่อน ดังนั้นข้อสรุปที่แน่นอนที่สุดและความคิดแรกที่ไม่ต้องสงสัยก็คือ "ฉันคิดว่าฉันเป็น therefore”. หากต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับผู้เขียน โปรดอ่าน René Descartes: ชีวประวัติความคิดผลงานและวลี

ผม สมิธ, พลีนิโอ จุนเควรา. ความสงสัย. พ.ต.อ. ปรัชญาทีละขั้นตอน รีโอเดจาเนโร: Jorge Zahar, 2004, p. 8.

โดย Francisco Porfirio
ครูปรัชญา

ที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/filosofia-moderna.htm