คำว่า ยูโทเปีย ถูกสร้างขึ้นโดยภาษาอังกฤษ Thomas More เพื่อตั้งชื่อนวนิยายเชิงปรัชญาในปี ค.ศ. 1516 ในการเขียนคำ Thomas More ได้เพิ่มคำภาษากรีกสองคำ: "ου" (มันไม่ใช่ "τοπος" (สถานที่) นั่นคือถ้าเราจะตีความคำตามนิรุกติศาสตร์ Utopia หมายถึงสถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม งานดังกล่าวมีชื่อเสียงมากจนคำนี้ถือเป็นประเภทการเขียนที่มีลักษณะเป็น หัวข้อหลักคือองค์กรทางการเมืองและ/หรือสังคมในอุดมคติ ซึ่งมักจะตรงกันข้ามกับองค์กรทางการเมืองและ/หรือสังคมในปัจจุบัน
ตัวอย่างเช่น หากผู้เขียนอาศัยอยู่ภายใต้ระบอบเผด็จการและเขียนงานเกี่ยวกับสังคมที่ไม่มีอยู่จริง แบบของรัฐบาลที่ถือว่ามีอุดมคติ เป็นไปได้ที่พระองค์จะทรงเขียนเรื่องยูโทเปีย ถึงแม้ว่างานของเขาจะไม่เกี่ยวโยงโดยตรงกับ ปรัชญา. นอกจากนี้ตามคำจำกัดความของคำศัพท์ในภายหลังในฐานะประเภทเราสามารถเข้าใจได้ว่างาน "สาธารณรัฐ" ของเพลโตถึงแม้จะเขียนก่อนงานของมอร์และดังนั้นก่อนที่คำจะประดิษฐ์ขึ้นก็คือ a it ยูโทเปีย ที่แสดงให้เห็นการสร้างเมืองปกครองโดยราชาปราชญ์ตอบคำถามว่า “อะไรคือ ความยุติธรรม?”
หนึ่งในเครื่องหมายที่บ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างยูโทเปียและa .ในงานปรัชญา
ปรัชญาคุณธรรมหรือการเมือง มันคือการแสดงความคิด: แทนที่จะเป็นผู้เขียนยูโทเปียที่ทำงานกับแนวคิดและข้อโต้แย้ง เขาอธิบายแนวความคิดที่ใช้กับสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรม ตัวอย่างเช่น โทมัส มอร์สร้างอาณาจักรเกาะ โดยอาจอธิบายภูมิศาสตร์จากเรื่องเล่าเกี่ยวกับอเมริกา ซึ่งเขาแสดงให้เห็นว่า สังคมที่ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวและปราศจากความอดกลั้นทางศาสนา, ซึ่งใน เหตุผล เป็นเกณฑ์ในการสร้างพฤติกรรมทางสังคมและไม่ใช่เผด็จการของกษัตริย์หรือคริสตจักร - ซึ่งในบริบททางประวัติศาสตร์ของอังกฤษในคริสต์ศตวรรษที่ 16 ถูกรวบรวมไว้ในรูปของ Henry VIIIประมุขแห่งรัฐและคริสตจักรแองกลิกัน ซึ่งเขาสร้างขึ้นเพื่อเป็นแนวทางในการยกเลิกการห้ามการแต่งงานครั้งใหม่ของเขากับแอนน์ โบลีนของคริสตจักรคาทอลิกยูโทเปียของโทมัส มอร์
โทมัส มอร์ หรือที่รู้จักกันในชื่อภาษาละตินว่า Thomas Morus Morเป็นผู้มีอิทธิพลมากในสมัยของเขา แม้จะดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีของ Henry VIII แห่งอังกฤษ เรียนที่ ออกซ์ฟอร์ดที่ซึ่งเขาได้พบกับนักคิดที่สำคัญอีกคนหนึ่งของยุคนั้น อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม ที่อุทิศให้กับงานหลักของเขา "Elogio da Madness" และผู้ที่เขาสร้างจดหมายโต้ตอบ ทั้งนักมานุษยวิทยาและผู้อ่านของนักปรัชญาคลาสสิกด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งที่ อดทน และ ผู้มีรสนิยมสูงท้าทายประเพณีของนักวิชาการและต้องการส่งเสริมการศึกษาทางการเมืองที่จะช่วยให้ประชาชนมีเสรีภาพในการคิด รากฐานนี้ที่พวกเขาวางไว้เป็นรากฐานที่มีผลสำหรับการอภิปรายเชิงปรัชญาในภายหลัง
อย่างแม่นยำสำหรับการประเมินค่าเสรีภาพทางความคิด มากกว่า เขาถูกตัดสินให้ติดคุกในข้อหากบฏและจากนั้นจึงถูกประหารชีวิตเนื่องจากยืนหยัดในการปฏิเสธการแต่งงานใหม่ของ Henry VIII ซึ่งวิ่งสวนทางกับ เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งเขาสังกัดอยู่ และตามที่มีคำกล่าวว่า เป็นไปได้เฉพาะที่จะทำสัญญาการแต่งงานใหม่ในกรณีที่ผู้ตายของ คู่สมรส.
ศาสนาในยูโทเปีย
แม้จะต่อต้านคริสตจักรแองกลิกันที่กษัตริย์สร้างขึ้นอย่างแน่นหนา แต่ในยูโทเปียทุกคนก็มี เสรีภาพทางศาสนา และเฉพาะผู้ที่ไม่มีศรัทธาเท่านั้นที่จะได้รับการพิจารณาด้วยความสงสัย นี่เป็นเพราะในงานของ Morus ศรัทธาเป็นผลมาจากเหตุผลและเป็นเครื่องมือในการใช้ความยุติธรรม: ยูโทเปียเชื่อในพระเจ้าเพราะพวกเขาตระหนักดีว่าการดำรงอยู่ของพวกเขาขึ้นอยู่กับพระองค์โดยเหตุผล ความเชื่อในการพิพากษาในอนาคตทำให้ทุกคนสมัครใช้ความยุติธรรมและไม่หลงระเริงในความเพลิดเพลินในทางที่ไม่เกเร นั่นคือ แนะนำยูโทเปียให้มีศรัทธาในพระเจ้า แต่พวกเขาอาจไม่เห็นด้วยกับตัวตนของพวกเขา
ศาสนายูโทเปียเกิดขึ้นจากศีลของศาสนาคริสต์และจากโรงเรียนปรัชญาเช่นสโตอิกและลัทธิเอพิคิวเรียน มีความจริงพื้นฐานสามประการ:
๑) ศรัทธาในการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตสูงสุดดังที่ได้กล่าวไปแล้ว;
2) การจัดเตรียมของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์นั้นใจดี
3) ศรัทธาในความรอบคอบและผลกรรมในอนาคตสำหรับจิตวิญญาณซึ่งเป็นอมตะ
ประโยชน์ส่วนรวม การแบ่งงาน และทรัพย์สินส่วนตัว
ประเด็นหลักประการหนึ่งของ Utopia คือความกังวลเกี่ยวกับสินค้าทั่วไปซึ่งสินค้าแต่ละชิ้นถูกส่งไป ด้วยเหตุนี้ ชาวยูโทเปียจึงชอบการแบ่งแยกสินค้า เพราะพวกเขาเชื่อว่าสิ่งนี้จะรับประกันความอุดมสมบูรณ์สำหรับทุกคน และไม่ใช่การกระจุกตัวของความมั่งคั่งไว้ในมือของกลุ่มเล็กๆ มอรัสพูดว่า:
“เป็นความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าของฉันที่ว่าการแจกจ่ายตามเกณฑ์ความเท่าเทียมหรือการวางแผนอย่างยุติธรรมของกิจการมนุษย์นั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการกำจัดทรัพย์สินส่วนตัวโดยสิ้นเชิง ตราบใดที่ยังมีอยู่ ข้าพเจ้ามั่นใจว่าจะยังคงมีอยู่ต่อไป ท่ามกลางส่วนใหญ่ของ among มนุษยชาติและในส่วนที่ดีที่สุดของมันคือภาระความยากจนและความทุกข์ยากที่บาดใจและหลีกเลี่ยงไม่ได้” (มอร์ฟส์ 2549, น. 479).
โดยผ่านการแบ่งงาน ทุกคนจะทำงานเท่าที่จำเป็นเท่านั้นเพื่อให้เกิดผลดีโดยทั่วไปดังเช่น เฉกเช่นไม่มีใครทำงานให้คนอื่นได้ ไม่มีใครสามารถหลบเลี่ยงพวกเขาได้ ความรับผิดชอบ แม้แต่นักเดินทางก็ควรทำงานก่อนที่จะได้รับอาหาร หากมีการผลิตนอกเหนือจากความต้องการบริโภค ชั่วโมงการทำงานจะลดลง ในเรื่องนี้ Morus พูดว่า:
“ถ้าทุกคนทำงาน ปริมาณงานจะลดลงสำหรับทุกคน ด้วยเวลาทำงานเพียงหกชั่วโมง [... ] คราวนี้ก็เพียงพอที่จะผลิตสินค้าได้มากมาย ที่เพียงพอสำหรับความต้องการและมาถึงไม่เพียงเพื่อแก้ไขเท่านั้น แต่ยังล้นออกมาด้วย” (MORVS, 2006, ป. 507).
ภูมิศาสตร์ของเกาะยูโทเปียและองค์กรทางการเมืองและสังคม
ในหนังสือเล่มที่สอง อธิบายว่าเกาะเป็นครึ่งวงกลมของส่วนโค้งห้าร้อยไมล์ซึ่งมีเมืองห้าสิบสี่เมืองที่จัดอยู่บนพื้นฐานของโครงสร้างครอบครัว ในเมืองหลวง มีสามสิบครอบครัว แต่ละแห่งนำโดย philarchที่เก่าแก่ที่สุดและแปลตามตัวอักษรว่า "คนที่รักเธอ" (MORVS, 2006, p. 517). บทบาทหลักของนักปรัชญาคือการไกล่เกลี่ยการมีส่วนร่วมของประชาชนในการตัดสินใจทางการเมือง แต่หน้าที่ของเขาคือการกำกับดูแลงานและหลีกเลี่ยงความเกียจคร้าน การมีคู่สมรสคนเดียวเกิดขึ้นและทุกคนรู้ว่าใครเป็นลูกของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ครอบครัวนิวเคลียร์แต่ละตระกูลถูกรวมเข้ากับครอบครัวอื่นๆ ที่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือดด้วย แต่ละครอบครัวที่เข้าใจในบริบทที่กว้างขึ้นนี้มีผู้ใหญ่ระหว่างสิบถึงสิบหกคนในเมืองและมากถึงสี่สิบคนในชนบท
ในระยะสั้น
คำว่า "ยูโทเปีย" ปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกในงานที่มีความหมายเหมือนกันโดยโธมัส มอร์ มีความหมายว่า “ไม่มีสถานที่” นั่นคือสถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง
ต่อมา "ยูโทเปีย" ถูกมองว่าเป็นประเภทการเขียนที่มีลักษณะเป็น หัวข้อหลัก องค์กรทางการเมืองและ/หรือสังคมในอุดมคติ มักจะตรงกันข้ามกับการเมืองและ/หรือ สังคมปัจจุบัน
อาณาจักรเกาะที่สร้างขึ้นโดย Thomas More ได้รับการตั้งชื่อตาม Utopos ซึ่งเป็นผู้ค้นพบ
ภูมิศาสตร์ของเกาะอาจอธิบายได้จากเรื่องเล่าเกี่ยวกับอเมริกา
"ยูโทเปีย" ถูกอธิบายว่าเป็นครึ่งวงกลมของส่วนโค้งห้าร้อยไมล์ซึ่งมีเมืองห้าสิบสี่เมืองที่จัดตามโครงสร้างครอบครัว:
ในการทำงานในรูปแบบแดกดันและบรรยายโดยตัวละคร Rafael Hitlodeu, Thomas Morus แสดงให้เห็นว่า สังคมที่ไม่มีกรรมสิทธิ์ และ ไม่อดกลั้นต่อศาสนาจึงเป็นเกณฑ์กำหนดพฤติกรรมทางสังคม ไม่ใช่เผด็จการของพระมหากษัตริย์หรือพระศาสนจักร
โดย Wigvan Pereira
จบปรัชญา