มาร์ตินไฮเดกเกอร์ โดดเด่นในฐานะหนึ่งในนักปรัชญาหลักของศตวรรษ XX พร้อมการตีความปรากฏการณ์วิทยาของ Edmund Husserl ซ้ำ ซึ่งบ่งชี้ถึงมิติที่แยกไม่ออก
ข้อเสนอของคุณเกี่ยวข้องโดยตรงกับ อัตถิภาวนิยม โดย ฌอง-ปอล ซาร์ต และสำหรับ การพัฒนาความลึกลับeu โดย Hans-Georg Gadamer ไม่เพียงแต่พวกเขาเข้าร่วมการบรรยายและศึกษากับนักคิดชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่คนนี้เท่านั้น เราพบว่า ยังเป็นหนึ่งในนักเรียนที่มีปรัชญามากที่สุด Karl Löwith, Hannah Arendt และ Herbert มาร์คัส.
อ่านด้วย: โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต – ผู้ก่อตั้งการตีความใหม่ของลัทธิมาร์กซ์
ชีวประวัติของ Martin Heidegger
Martin Heidegger เกิดในปี 1889 ที่เมือง Messkirchเป็นเมืองทางตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนี ฟรีดริช ไฮเดกเกอร์มาจากครอบครัวโรมันคาธอลิก พ่อของเขาเป็นเซกซ์ตันในโบสถ์แห่งหนึ่งในเมือง ร่วมกับแม่ของเธอ Johanna Kempf Heidegger และน้องชายของเธอ Fritz และ Mariele ครอบครัวมี ชีวิตเรียบง่ายในเมืองชนบทอันเงียบสงบ.
หลังจากการศึกษาขั้นพื้นฐาน เมื่ออายุได้ 14 ปี ไฮเดกเกอร์ก็ถูกส่งไปยังสอง to โรงเรียนเยซูอิต,ในฐานะผู้สมัครรับตำแหน่งพระสงฆ์. ในช่วงเวลานี้เขาเรียนภาษากรีกและละติน และได้ติดต่อกับการศึกษาของ .เป็นครั้งแรก
ฟรานซ์ เบรนตาโน, เกี่ยวกับความรู้สึกต่างๆ ของ "การเป็น" ใน อริสโตเติล.![Martin Heidegger มีอิทธิพลต่ออัตถิภาวนิยมและอรรถศาสตร์ [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
เขาเริ่มการศึกษาระดับอุดมศึกษาตอนอายุ 20 ปี ที่เซมินารีในเมืองไฟรบวร์ก (รู้จักกันในชื่อ Sapientia) และที่มหาวิทยาลัยอัลเบิร์ต ลุดวิก (ปัจจุบันรู้จักกันในนามมหาวิทยาลัยไฟรบูร์กเท่านั้น) ในการศึกษาของเขา เขาได้เข้าถึงชื่อที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาเช่น โซเรนเคียร์เคการ์ด และ วิลเฮล์ม ดิลเทย์ผู้ซึ่งมีอิทธิพลต่อความคิดของเขาอย่างแน่นอน และยังอ่านหนังสือหลายเล่มของอาจารย์และนักศาสนศาสตร์ในยุคนั้นด้วย
ปี 1911 นำการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างมาสู่ MartinHeidegger รุ่นเยาว์ เคยเป็นป่วย เกือบทั้งปีต้องกลับบ้านเกิดเพื่อแสวงหาการพักผ่อน เมื่อกลับมายังไฟร์บวร์ก ตัดสินใจออกจากงานสัมมนา. ความปรารถนาของเธอในช่วงนี้คือการไปเรียนกับ Edmund Husserlซึ่งตำราที่เขาเริ่มอ่านที่มหาวิทยาลัย Göttingen แต่การออกจากงานสัมมนาทำให้ทุนการศึกษาประจำปีสิ้นสุดลง ทำให้ไม่สามารถย้ายไปอยู่ภาคเหนือของเยอรมนีได้
ให้ความสนใจเฉพาะในหลักสูตรของ ปรัชญา, ได้รับปริญญาเอกในปี พ.ศ. 2456ได้รับอนุญาตให้สอนในอีกสองปีต่อมาด้วยการตีพิมพ์ใน DunsScot
แต่งงานแล้ว Elfride Petriซึ่งเป็นโปรเตสแตนต์ในปี 2460 ในพิธีสุขุมในโบสถ์ของมหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก เมื่อกลับมาในปี พ.ศ. 2462 จากกิจกรรมทางทหารสั้นๆ เขาได้ประกาศการถอนตัวจากนิกายโรมันคาทอลิกและ กลายเป็นผู้ช่วยของ Edmund Husserlซึ่งอยู่ในไฟร์บวร์กตั้งแต่ พ.ศ. 2459
ในช่วงเวลานี้ แม้ว่าไฮเดกเกอร์จะชื่นชมวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาของปราชญ์ท่านนี้มาก ซึ่งกลายมาเป็นเพื่อนกัน เริ่มออกห่างจากมันในทางทฤษฎี ตีความใหม่ไปพร้อม ๆ กับที่มันเริ่มเป็นที่รู้จักว่ายอดเยี่ยม ครู.
หลักสูตรของเขาเกี่ยวกับอริสโตเติลและธีมของ ปรัชญายุคกลาง เปิดเผยการตีความที่ยอดเยี่ยมและที่ปรึกษาของคุณชี้ให้คุณ ไปสอนที่มหาวิทยาลัย Marburg. เขาเริ่มต้นใน 1,923 และอยู่ที่สถาบันนั้นเป็นเวลาห้าปีและยังคงสอนหลักสูตรในหัวข้อต่าง ๆ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา. เป็นช่วงที่งานใหญ่ของเขา ความเป็นอยู่และเวลา (Sein und zeit, ในภาษาเยอรมัน) เป็นอันเสร็จสิ้น
ในปีเดียวกับที่ตีพิมพ์ 2470 ตำแหน่งศาสตราจารย์อาวุโสก็ว่าง แต่ผู้เขียนกลับมาที่ไฟร์บวร์กเนื่องจากที่ปรึกษาของเขาเกษียณ ในชั้นหนึ่งของคุณในฐานะ ทายาทต่อ Edmund Husserl, ได้รับการปรบมือจากฝูงชนของนักเรียน
การมีส่วนร่วมทางการเมืองของเขากับพรรคสังคมนิยมแห่งชาติในปี พ.ศ. 2476 ทำให้เกิดข้อสงสัยและตั้งคำถามแม้กระทั่งทุกวันนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการตีพิมพ์ล่าสุดของสิ่งที่เรียกว่า สมุดบันทึกสีดำ (Schwarze heftในภาษาเยอรมัน) ซึ่งมีบันทึกย่อและภาพร่างของปราชญ์ตั้งแต่ปี 2474 แม้ว่าเขาจะออกจากงานปาร์ตี้ในเวลาไม่นาน เขาก็ ถูกกล่าวหาว่าเป็นนาซี และห้ามสอนจนถึง พ.ศ. 2492
ปราชญ์อ้างว่าตนต่อต้านระบอบการปกครองและการกระทำของตนในชั้นเรียนของเขาและพยายามชี้แจงเรื่องนี้ มีส่วนร่วมในการสัมภาษณ์ที่มีชื่อเสียงกับ Der Spiegel ในปี 1966 แต่ความเงียบของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์จากหลายคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Hannah Arendt.
แม้จะมีปัญหาที่เกิดขึ้นในอาชีพการสอนของเขาจากปัญหานี้ แต่ช่วงทศวรรษที่ 1940 ถึง 1970 ก็ประสบความสำเร็จในการเขียน ในปีต่อๆ มา เขายังคงศึกษาและบรรยายหลายครั้ง โดยครั้งสุดท้ายคือในปี 1975 ที่เมืองZähringen ได้ยุ่งกับ องค์กรของงานที่สมบูรณ์ของคุณ และได้ติดต่อกับเพื่อนๆ จนกระทั่งเสียชีวิตที่บ้านเมื่อปี 2519
อ่านด้วยนะ: ลัทธินาซี - พรรคแรงงานสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมัน
รากฐานออนโทโลยีของ Martin Heidegger
ความประพฤติไม่ดีเกิดขึ้นจากการตีพิมพ์ผลงานชิ้นแรกของเขา เป็นได้เวลา (1927) ตรงกันข้ามกับความยากในการอ่านข้อความ ด้วยการแปลครั้งแรกเป็นภาษาละตินที่ปรากฏเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ผู้สนใจจำนวนมากอ่านงานเป็นภาษาเยอรมัน
ความยากลำบากนี้อธิบายได้จากรูปแบบและวิธีการคิดปรัชญาของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์ โอ ใช้ยัติภังค์มากเกินไป, ต่างๆ เน้น ผ่านคำนำหน้าและ neologisms พวกเขาเพียงระบุว่าคำที่ใช้ตามปกติไม่เพียงพอที่จะชี้แจงคำถามที่เป็นอยู่ วิธีการนำเสนอปัญหาทางปรัชญานี้ใช้ตลอดงานของเขาและมีอิทธิพลต่อนักคิดหลายคน
นักปรัชญาท่านนี้อ้างว่าคำถามหลักของปรัชญายังไม่ได้รับคำตอบคือ คำถามของการเป็น. วิทยาศาสตร์โดยทั่วไปศึกษาแต่เรื่อง รักกล่าวคือ นั่นคือทั้งหมดซึ่งถูกกำหนดไว้ในโครงร่างบางอย่างและเราสามารถคิดหรือพูดได้ แต่การมีอยู่นั้นเป็นไปได้มากที่จะเข้าใจสิ่งมีชีวิตในฐานะสิ่งมีชีวิต ดังนั้นจะมี ความแตกต่างทางออนโทโลยี. การถามคำถามนี้อีกครั้งบ่งชี้ว่าความเข้าใจของเรายังเป็นเพียงผิวเผิน แต่ความพยายามที่จะตอบได้ชี้นำเราไปสู่การสอบสวนแล้ว
“เมื่อซักถาม คนที่ถามอย่างนี้ อย่างน้อยก็คือ [... ] เพื่อชี้แจงประเด็นของการเป็นอยู่ก่อนอื่นเพื่อให้โปร่งใสความเป็นอยู่ของปัญหาหรือมากกว่าของผู้ถาม [... ] เขาคือใคร สิ่งมีชีวิตนี้ที่จะตอบคำถามของความหมายของการเป็นเพราะเขาตอบสนองต่อมันทันที? เราเอง Heidegger กล่าว”|1|
อย่างไรก็ตาม คำถามไม่ได้เกิดขึ้นเป็นปัจเจก แต่เป็น ดาเซน. สำนวนภาษาเยอรมันนี้ใช้โดย MartinHeidegger เพื่อระบุตัวตนที่ก่อให้เกิดคำถามสำหรับสิ่งมีชีวิต ไม่ว่าในกรณีใด ๆ จะเป็นแนวความคิดตั้งแต่ ดาเซน é อยู่ที่นั่นนั่นคือ มนุษย์เป็นสิ่งที่มีอยู่ในโลกเสมอ และเราไม่สามารถคิดอย่างอื่นได้ ที่จะอธิบาย เงื่อนไขที่เอนทิตีนี้แสดงตัวเอง คือสิ่งที่ก่อให้เกิดการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยม—และนี่เป็นพื้นฐานของ ontology ทั้งหมด เพราะสิ่งนี้คือสิ่งที่เข้าใจถึงความเป็นอยู่
ความคิดริเริ่มของการศึกษานี้มาก่อนทฤษฎีที่มุ่งตรวจสอบอาการต่างๆ ของมนุษย์ เช่น มานุษยวิทยา หรือ ชีววิทยา. ในการศึกษาวิจัยที่เป็นไปได้แต่ละครั้ง การศึกษาทางออนโทโลยีอย่างเหมาะสมซึ่งงานทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้จัดเตรียมไว้จะขาดหายไป
“คนไม่ใช่สิ่งของ สิ่งของ สิ่งของ [... ] ความเป็นอยู่ทั้งหมดของมนุษย์อยู่ในคำถาม ซึ่งมักจะเข้าใจว่าเป็นความสามัคคีของร่างกาย จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณ ในทางกลับกัน ร่างกาย จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณสามารถกำหนดขอบเขตของปรากฏการณ์ต่างๆ ที่สามารถแยกความแตกต่างตามหัวข้อจากกันและกัน เพื่อการสืบสวนที่เฉพาะเจาะจง [... ] อย่างไรก็ตาม เมื่อคำถามเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ถูกหยิบยกขึ้นมา มันเป็นไปไม่ได้ที่จะคำนวณเป็นผลรวมของ ชั่วขณะของการเป็น วิญญาณ ร่างกาย และจิตวิญญาณ ซึ่งยังต้องถูกกำหนดในของตน เป็น. และแม้กระทั่งสำหรับความพยายามออนโทโลยีที่จะดำเนินการในลักษณะนี้ เราควรสันนิษฐานว่ามีความสมบูรณ์อยู่บ้าง” |2|
ผลงานหลักของ Martin Heidegger
การศึกษาภายหลัง ความเป็นอยู่และเวลา, งานที่ยังไม่เสร็จ, มีเครื่องหมาย a การกำจัดอิทธิพลของ Edmund Husserl. แม้ว่าคำถามของการมีอยู่ไม่ได้หยุดปรากฏอยู่ในผลงานการผลิตทั้งหมดของ Martin Heidegger แต่คำถามของความจริงในฐานะการเปิดเผยแนวคิดที่นำเสนอโดยคำภาษากรีก aletheia, เป็นหนึ่งในหัวข้อที่ถูกกล่าวถึงมากที่สุด โดยเฉพาะใน จากแก่นแท้ของความจริง (1943) และ คำถามพื้นฐานของปรัชญา (1984) - งานจัดมรณกรรม ตำราทั้ง 2 ฉบับที่ใช้ในชั้นเรียนที่สอนในปี 2468 และปีต่อๆ ไป
“ความจริงที่ว่าชาวกรีกประสบแก่นแท้ของความจริงในฐานะการเปิดเผยทันทีหมายความว่าการเปิดเผยตัวตนเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การซักถามสำหรับพวกเขาหรือไม่? ไม่มีทาง. ชาวกรีก มีประสบการณ์ เป็นครั้งแรกที่มีการเปิดเผยตัวตน พวกเขาขอให้เป็นความจริงและพิจารณาบนพื้นฐานของความจริงว่าเป็นการแก้ไข และพวกเขาวางตำแหน่งและก่อตั้งรากฐานนั้น—แต่พวกเขาไม่ได้ร้องขอตัวเองในวงกว้างหรือโดยชัดแจ้งอีกต่อไป” |3|
แก้ไขเมื่อ พ.ศ. 2497 เรียงความและการประชุม เป็นหนึ่งในคอลเลกชันที่รู้จักกันดีที่สุดของปราชญ์นี้ซึ่ง this สะท้อนคำถามของเทคนิค และตำราอื่น ๆ ที่ทำให้ชัดเจนว่านักคิดคนนี้กลับมาใช้ความหมายดั้งเดิมของศัพท์ภาษากรีกเพื่อคิดเกี่ยวกับปัญหาในสมัยของเราได้อย่างไร ในระยะเวลาอันใกล้นี้ ท่านได้เขียนหนังสือชื่อดัง จดหมายเกี่ยวกับมนุษยนิยม (พ.ศ. 2490) เมื่อเขาเหินห่างจากลัทธิมนุษยนิยมของ ฌอง-ปอล ซาร์ต.
“การดำรงอยู่ไม่ใช่ทั้งพระเจ้าและไม่ใช่รากฐานของโลก สิ่งมีชีวิตอยู่ไกลกว่าสิ่งมีชีวิตใด ๆ และถึงกระนั้นก็ใกล้กว่าสิ่งมีชีวิตใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นหิน สัตว์ งานศิลปะ เครื่องจักร ไม่ว่าจะเป็นเทวดาหรือพระเจ้า การเป็นอยู่เป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุด แต่สำหรับมนุษย์ ความใกล้ชิดคือสิ่งที่อยู่ไกลที่สุด” |4|
ระหว่างทางสู่ภาษา (1959) รวบรวมข้อความที่ ถามถึงการใช้ภาษาธรรมดาๆ เป็นการแสดงออกของสภาพจิตใจหรือเป็นกิจกรรมของมนุษย์เป็นหลัก แม้ว่าคำพูดเป็นลักษณะของมนุษย์ แต่ความสัมพันธ์ของเรากับภาษายังไม่ชัดเจน: สาระสำคัญของมันคืออะไร? ตามที่ปราชญ์กล่าวว่าจะมีความสัมพันธ์ทางกวีกับภาษาที่แตกต่างจากวิธีทำความเข้าใจตามปกติ ความเข้าใจนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเมื่อเราพยายามสร้างทฤษฎี แต่เกิดจากประสบการณ์ที่เฉพาะเจาะจง
“แต่ภาษาในฐานะภาษามาที่คำนี้ที่ไหน? ไม่ค่อยพบคำที่เหมาะสมที่จะพูดในสิ่งที่เรากังวล อะไรกระตุ้น กดดัน หรือทำให้เราตื่นเต้น ในขณะนั้น เราไม่ได้พูดในสิ่งที่เราต้องการจะพูด ดังนั้น โดยที่ไม่รู้ตัว ภาษาเองก็สัมผัสเรา ไกลมาก สั้น ๆ และชั่วขณะ เหมือนกับความกระปรี้กระเปร่าของมัน” |5|
บางคนถือว่างานใหญ่อันดับสองของปราชญ์ท่านนี้ ผลงานด้านปรัชญา มันถูกตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1989 ถึงแม้ว่าส่วนใหญ่จะถูกเขียนก่อนการระบาดของ สงครามโลกครั้งที่ 2.
เครดิตภาพ
[1] Willy Pragher / คอมมอนส์
เกรด
|1| ดูบัวส์, คริสเตียน. ไฮเดกเกอร์: บทนำสู่การอ่าน แปลโดย Bernardo Barros Coelho de Oliveira รีโอเดจาเนโร: Jorge Zahar, 2004
|2| ไฮเดกเกอร์, มาร์ติน. ความเป็นอยู่และเวลา. แปลโดย Marcia Sá Cavalcante Schuback Petropolis: เสียง; บรากังซา เปาลิสตา; สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย São Francisco, 2005.
|3| ไฮเดกเกอร์, มาร์ติน. คำถามพื้นฐานของปรัชญา: "ปัญหา" เลือกจาก "ตรรกะ" แปลโดย มาร์โก อันโตนิโอ คาซาโนว่า เซาเปาโล: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| ไฮเดกเกอร์, มาร์ติน. เกี่ยวกับมนุษยนิยม. ฉบับที่ 2 แปลโดย Emmanuel Carneiro Leão รีโอเดจาเนโร: เวลาบราซิล พ.ศ. 2538
|5| ไฮเดกเกอร์, มาร์ติน. ระหว่างทางสู่ภาษา. แปลโดย Márcia Sá Cavalcante de Schuback Petropolis: เสียง; บรากังซา เปาลิสตา; สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย São Francisco, 2003
โดย Marco Oliveira
ครูปรัชญา
ที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm