อ การเคลื่อนไหวของมนุษย์ เป็นลักษณะของ ขั้นแรกของมความทันสมัยของบราซิล(พ.ศ. 2465 ถึง พ.ศ. 2473). จนกระทั่ง อาบาโพรุโดย Tarsila do Amaral เป็นแรงบันดาลใจที่ดีสำหรับนักเขียน Oswald de Andrade ในการทำให้การเคลื่อนไหวเป็นไปอย่างสมบูรณ์แบบ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงได้ตีพิมพ์ "ประกาศเกี่ยวกับมนุษย์" ในปี 1928 ใน นิตยสารมานุษยวิทยา, เริ่มต้นการเคลื่อนไหว.
ด้วยลักษณะชาตินิยมและต่อต้านชาวโปรตุเกส ขบวนการมานุษยวิทยาให้ความสำคัญกับวัฒนธรรมและภาษาของบราซิล และมีผลงานเช่น มาคูไนมาโดย Mário de Andrade และ มึนเมาโดย มานูเอล บันเดร่า การเคลื่อนไหวสิ้นสุดลงอย่างเป็นทางการในปี 2472 แต่ยังคงสร้างแรงบันดาลใจให้ศิลปินชาวบราซิลหลายคน
อ่านด้วย: แนวหน้าของยุโรป — การเคลื่อนไหวทางสุนทรียะที่มีอิทธิพลต่อลัทธิสมัยใหม่ของบราซิล
สรุปเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของมนุษย์
ขบวนการมานุษยวิทยาเป็นส่วนหนึ่งของระยะแรกของลัทธิสมัยใหม่ของบราซิล
การเคลื่อนไหวดังกล่าวเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2471 ด้วยการตีพิมพ์ของ นิตยสารมานุษยวิทยา.
มันนำเสนอลักษณะเช่นชาตินิยมและการยกย่องวัฒนธรรมบราซิล
“ประกาศเกี่ยวกับมานุษยวิทยา” ก่อตั้งขึ้นและนำเสนอหลักการของการเคลื่อนไหวของมานุษยวิทยา
Oswald de Andrade เป็นชื่อหลักของขบวนการมานุษยวิทยาซึ่งสิ้นสุดลงในปี 2472
การเคลื่อนไหวของมนุษย์คืออะไร?
การเคลื่อนไหวของมนุษย์ เป็นส่วนหนึ่งของระยะแรกของความทันสมัยของบราซิล. ผู้ก่อตั้งคือจิตรกร Tarsila do Amaral และนักเขียน Oswald de Andrade และ Raul Bopp แนวคิดนี้เกิดขึ้นเมื่อทาร์สิลาวาดภาพ กรอบ อาบาโพรุซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ออสวอลด์ สามีของเธอ สร้างสรรค์การเคลื่อนไหวในอุดมคติ
สอดคล้องกับอุดมคติของลัทธิสมัยใหม่ที่เพิ่งเกิดขึ้น ขบวนการมานุษยวิทยา มุ่งปลุกเร้าสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและกระตุ้นการสะท้อนอัตลักษณ์ของชาติที่แท้จริงมันเป็นวิธีที่น่าขันในการส่งเสริมนวัตกรรมโดยไม่ละสายตาจากประเพณีทางวรรณกรรมและศิลปะของประเทศ
การเคลื่อนไหวของมานุษยวิทยามีลักษณะอย่างไร?
ชาตินิยม
ประชด
ภาพสะท้อนเอกลักษณ์ของบราซิล
ต่อต้านวิชาการ
ต่ออายุตัวละคร
คติชนวิทยา
ภาษาที่เรียบง่าย
อารมณ์ขัน
ความสมจริง
บทกวีตัวละครยอดนิยม
ธีมประจำวัน
การยืนยันของภาษาบราซิล
เนื้อหาต่อต้านภาษาโปรตุเกส
การให้คุณค่ากับเศรษฐกิจทางภาษา
เคารพในภาษาพูด
การเพิ่มประสิทธิภาพของวัฒนธรรมบราซิล
ฝ่ายค้านระหว่างต่างชาติกับชาติ
การปกป้องความหลากหลายทางวัฒนธรรม
บริบททางประวัติศาสตร์และที่มาของขบวนการมานุษยวิทยา
การเคลื่อนไหวของมนุษย์ ถือกำเนิดขึ้นในปี พ.ศ. 2471 พร้อมกับการสร้าง นิตยสารมานุษยวิทยาซึ่งในปีเดียวกันได้มีการตีพิมพ์ "แถลงการณ์เกี่ยวกับมนุษย์". ดังนั้น การเคลื่อนไหวจึงเริ่มขึ้นเมื่อสิ้นสุดยุคสาธารณรัฐเก่าและก่อนยุควาร์กัส ช่วงเวลานี้จึงถูกทำเครื่องหมายด้วยการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและวัฒนธรรมในบราซิล
→ “แถลงการณ์ของมนุษย์”
“แถลงการณ์เกี่ยวกับมนุษย์” ถูกตีพิมพ์ในฉบับที่ 1 ของ นิตยสารมานุษยวิทยาและเปิดตัวขบวนการมานุษยวิทยา. อย่างไรก็ตามแถลงการณ์ไม่ชัดเจนดังนั้นจึงเป็นศิลปะมากกว่าการใช้งาน มิฉะนั้นจะถูกเขียนเป็นเศษส่วนโดยไม่มีลำดับตรรกะ ในนั้นมีการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ สังคม และแม้แต่ทางวิทยาศาสตร์
ไม่ว่าในกรณีใด แถลงการณ์จะปกป้องอำนาจสูงสุดของวัฒนธรรมของชาติ Anthrophagous มีความหมายเหมือนกันกับภาษาบราซิล ในมุมมองนี้ คนของเราจะ "กิน" วัฒนธรรมต่างชาติเพื่อละทิ้งวัฒนธรรมดังกล่าวโดยการเพิ่มองค์ประกอบเอกลักษณ์เฉพาะของเราให้กับการยืมทางวัฒนธรรม
ท้ายที่สุดแล้ว วัฒนธรรมของบราซิลเป็นผลมาจากความหลากหลายและไม่ได้ด้อยกว่าวัฒนธรรมของยุโรปแต่อย่างใด แต่, เพื่อยืนยันตัวตนของเรา จำเป็นต้องป้องกันการครอบงำทางวัฒนธรรมของโปรตุเกส. แถลงการณ์ลงนามโดย Oswald de Andrade และจบลงด้วยวันที่ที่น่าขัน: "ปีที่ 374 ของการกลืนบิชอป Sardinha"
ต่อไปเรามาอ่านกัน เศษเล็กเศษน้อย ของแถลงการณ์ประวัติศาสตร์นี้ |1|:
มานุษยวิทยาเท่านั้นที่รวมเราเข้าด้วยกัน สังคม. ในเชิงเศรษฐกิจ ในทางปรัชญา
[...]
กฎหมายเดียวในโลก. การแสดงออกที่สวมหน้ากากของปัจเจกนิยมทั้งหมด ของลัทธิส่วนรวมทั้งหมด ของทุกศาสนา. ของสนธิสัญญาสันติภาพทั้งหมด.
[...]
ต่อต้านคำสอนทั้งหมด และต่อต้านแม่ของ Gracchi
[...]
ฉันสนใจเฉพาะสิ่งที่ไม่ใช่ของฉัน กฎหมายของมนุษย์. กฎของมานุษยวิทยา
[...]
สิ่งที่เหยียบย่ำความจริงคือเสื้อผ้า ซึ่งเป็นชั้นกันน้ำระหว่างโลกภายในกับโลกภายนอก ปฏิกิริยาต่อต้านชายที่สวมเสื้อผ้า โรงภาพยนตร์อเมริกันจะแจ้งให้ทราบ
[...]
ต่อต้านผู้นำเข้าจิตสำนึกกระป๋องทั้งหมด การดำรงอยู่ที่สัมผัสได้ของชีวิต และความคิดแบบพรีโลจิคัลสำหรับนาย Levy-Bruhl กำลังศึกษาอยู่
[...]
เราไม่เคยถูกสอน เราอาศัยละเมอเวียนขวา เราได้ให้พระคริสต์บังเกิดในบาเฮีย หรือในเบเลมโดปารา
[...]
ต่อพ่อวิเอร่า. ผู้เขียนเงินกู้ก้อนแรกของเราเพื่อรับค่าคอมมิชชั่น กษัตริย์ผู้ไม่รู้หนังสือบอกเขาว่า: ให้เขียนลงบนกระดาษแต่ไม่ต้องออกปากมากเกินไป ได้ทำการกู้เงิน บันทึกน้ำตาลของบราซิล วิเอร่าทิ้งเงินไว้ที่โปรตุเกสและนำบริการปากมาให้เรา
[...]
เราไม่เคยถูกสอน เราทำคาร์นิวัล ชาวอินเดียแต่งตัวเป็นวุฒิสมาชิกของจักรวรรดิ การแสร้งทำเป็นของ Pitt หรือปรากฏในโอเปร่าของ Alencar ที่เต็มไปด้วยความรู้สึกที่ดีของชาวโปรตุเกส
[...]
ต่อต้านความจริงของมิชชันนารีชนชาติ ซึ่งกำหนดโดยความเฉลียวฉลาดของมนุษย์ ไวเคานต์แห่ง Cairu: — มันเป็นเรื่องโกหกซ้ำแล้วซ้ำเล่า
[...]
ก่อนที่ชาวโปรตุเกสจะค้นพบบราซิล บราซิลได้ค้นพบความสุขแล้ว
[...]
เรายังไม่ประกาศเอกราช วลีทั่วไปของ D. พระเจ้าโจอาวที่ 6: ลูกเอ๋ย จงสวมมงกุฎนั้นก่อนที่นักผจญภัยบางคนจะทำเสีย! เราขับไล่ราชวงศ์ออกไป จำเป็นต้องขับไล่วิญญาณ Bragantino การบวชและกลิ่นของ Maria da Fonte
ศิลปินหลักและผลงานของขบวนการมานุษยวิทยา
อาบาโพรุ (2471) โดย Tarsila do Amaral (2429-2516)
ประกาศเกี่ยวกับมนุษย์ (พ.ศ. 2471) โดยออสวัลด์ เดอ อันดราเด (พ.ศ. 2433-2497)
มาคูไนมา (2471) โดย Mário de Andrade (2436-2488)
ส้มจีน (1928) โดย Antônio de Alcântara Machado (1901-1935)
มึนเมา (2473) โดยมานูเอล บันเดรา (2429-2511)
คอบร้านอราโต้ (พ.ศ. 2474), จาก ราอูล บ็อบป์ (2441-2527)
เซราฟิม ปอนเต กรานเด (พ.ศ. 2476) โดย ออสวัลด์ เดอ อันดราเด
ดูเพิ่มเติม: ศิลปินคนไหนที่เข้าร่วมใน Modern Art Week?
สิ้นสุดการเคลื่อนไหวของมนุษย์
การเคลื่อนไหวของมนุษย์ มีชีวิตสั้น. มีการใช้งานในช่วงสิบเดือนของการมีอยู่ของ นิตยสารมานุษยวิทยา และอีกห้าเดือนของการพิมพ์ข้อความจากการเคลื่อนไหวในเป็นระยะ ไดอารี่เซาเปาโล. สิ่งพิมพ์ครั้งสุดท้ายเมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2472 ดังนั้นการเคลื่อนไหวของมนุษย์ สิ้นสุดลงอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2472. อย่างไรก็ตาม อุดมคติของมนุษย์ไม่ได้ตายไป
ความทันสมัยในบราซิล
ความทันสมัยในบราซิลเริ่มต้นด้วย สัปดาห์ศิลปะสมัยใหม่ปี 1922 และมีสามเฟส
ก ระยะแรก ของบราซิลสมัยใหม่ (พ.ศ. 2465 ถึง พ.ศ. 2473) นำเสนอลักษณะเหล่านี้:
นวัตกรรม;
ชาตินิยมเชิงวิพากษ์;
การต่อต้านวิชาการ
ต่อต้านโรแมนติก;
การใช้กลอนฟรี
ผู้เขียนหลักในช่วงแรกคือ:
มานูเอล บันเดรา (2429-2511);
มาริโอ เด อันดราเด (พ.ศ. 2436-2488);
ออสวัลด์ เดอ อันดราเด (พ.ศ. 2433-2497)
ก ระดับที่สอง ของบราซิลสมัยใหม่ (พ.ศ. 2473 ถึง พ.ศ. 2488)นำเสนอบทกวีที่โดดเด่นด้วยความขัดแย้งที่มีอยู่และรูปแบบทางสังคมและการเมือง กวีใช้ทั้งกลอนเปล่าและกลอนปกติและกลอนเปล่า ผู้เขียนที่รู้จักกันดีที่สุดของเฟสนี้คือ:
จอร์จ เดอ ลิมา (2436-2496);
เซซิเลีย เมเรเลส (2444-2507);
มูริโล เมนเดส (2444-2518);
คาร์ลอส ดรัมมอนด์ เดอ อันดราเด (2445-2530);
วินิซิอุส เด โมราเอส (2456-2523)
ร้อยแก้วในระยะที่สองมีลักษณะดังต่อไปนี้:
ภูมิภาคนิยม;
ความสมจริง;
การวิจารณ์สังคม
ภาษาที่เรียบง่าย
ผู้เขียนหลักของนวนิยายปี 1930 คือ:
กราซิเลียโน รามอส (2435-2496);
José Lins do Rego (2444-2500);
เอริโก เวริสซิโม (2448-2518);
ราเชล เด เครอซ (2453-2546);
จอร์จ อมาโด (2455-2544)
ในที่สุดการระยะที่สาม ของบราซิลสมัยใหม่ (พ.ศ. 2488 ถึง พ.ศ. 2521)หรือที่เรียกว่าลัทธิหลังสมัยใหม่ นำเสนอบทกวีของคนรุ่นปี 1945 กวีนิพนธ์ดังกล่าวมีองค์ประกอบดังนี้
เข้มงวดอย่างเป็นทางการ;
ธีมทางสังคมการเมือง
กวีหลักในยุคนี้คือ:
João Cabral de Melo Neto (2463-2542);
เฟร์ไรรา กัลลาร์ (1930-2016)
กวีนิพนธ์ที่เป็นรูปธรรมแทรกอยู่ในเฟสนี้ด้วย อ วoncretism ถูกทำเครื่องหมายโดยการทดลอง. สุนทรียภาพดังกล่าวมีศูนย์กลางอยู่ที่ลักษณะภาพที่ใช้คำต่อคำ กล่าวคือ งานศิลปะที่มีคำ เสียง และภาพ กวีชาวบราซิลหลักสามคนคือกวี:
เดซิโอ พิกนาตารี (2470-2555);
ฮาโรลโด เด กัมโปส (2472-2546);
ออกุสโต เด กัมโปส (พ.ศ. 2474-)
ร้อยแก้วของช่วงที่สามแสดงลักษณะเหล่านี้:
การทดลองทางภาษาศาสตร์
โครงสร้างที่ไม่ธรรมดา
การกระจายตัว;
ภาษาโลหะ;
กระแสแห่งสติ
และตัวแทนหลักคือ:
João Guimaraes Rosa (2451-2510);
คลาริซ ลิสเปกเตอร์ (1920-1977)
เกรด
|1| อังเดร, ออสวัลด์ เดอ. แถลงการณ์เกี่ยวกับมานุษยวิทยา นิตยสารมานุษยวิทยา, เซาเปาโล ปี 1 น. 1 พฤษภาคม 2471
เครดิตภาพ
[1] ซีซาร์ คาร์โดโซ / Wikimedia Commons (การสืบพันธุ์)
[2] Mrwildeson / วิกิมีเดียคอมมอนส์ (การสืบพันธุ์)
โดย Warley Souza
ครูวรรณคดี
แหล่งที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm