การเป็นตัวแทนของคนผิวสีในวรรณคดีบราซิล

THE การเป็นตัวแทนของคนผิวสีในวรรณคดีบราซิล เป็นการตอกย้ำรูปแบบต่างๆ ในงาน ซึ่งก่อให้เกิดความเสียหายแก่ส่วนนี้ของสังคม ซึ่งได้รับการปฏิบัติด้วยความดูหมิ่นและดูหมิ่นมาช้านาน การปรากฏตัวของตัวอักษรสีดำในวรรณคดีเมื่อมีเกิดขึ้นโดยส่วนใหญ่ใน บทบาทรองหรือคนร้าย. ตัวเอกคนผิวสีมักไม่ค่อยพบ และเมื่อเป็นเช่นนั้น พวกเขาก็มักจะผูกติดอยู่กับ สภาพแวดล้อมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า.

อ่านด้วย: การเหยียดเชื้อชาติคืออะไรและการเหยียดเชื้อชาติคืออะไร?

การเป็นตัวแทนของคนผิวสีในวรรณคดีบราซิล

จากการสำรวจตัวอย่างครัวเรือนแห่งชาติอย่างต่อเนื่องประจำปี 2558 (PNAD) คนผิวดำและน้ำตาลคิดเป็น 54% ของประชากรบราซิล. ท่ามกลางสถานการณ์ความหลากหลายนี้ มันครอบงำใน กึ๋น, ทฤษฎีที่แพร่หลายของ ประชาธิปไตยทางเชื้อชาติซึ่งกำหนดกรอบให้บราซิลเป็นประเทศที่ไม่แบ่งแยกเชื้อชาติ

อย่างไรก็ตาม ตัวเลขของ Pnad ต่อเนื่องของปี 2017 ชี้ให้เห็นถึงความเป็นจริงอีกอย่างหนึ่ง: ในขณะที่เงินเดือนเฉลี่ยของคนผิวดำอยู่ที่ 1570 เรียลบราซิล ค่าของคนสีน้ำตาลอยู่ที่ 1606 ดอลลาร์สหรัฐฯ และประชากรผิวขาวถึง 2814 ดอลลาร์ ที่ ความเหลื่อมล้ำ พวกเขาไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น: ในกลุ่มที่ร่ำรวยที่สุด 1% ของประชากรบราซิล เปอร์เซ็นต์ของคนผิวดำและน้ำตาลมีเพียง 17.8%

การเป็นตัวแทนของคนผิวสีในวรรณคดีบราซิลยังคงเกิดขึ้นในลักษณะที่สุขุมและเลือกปฏิบัติโดยส่วนใหญ่

บริบทนี้เป็นหลักฐาน a ขุมนรกทางสังคม ในสังคมบราซิล THE การเลิกจ้างแรงงานทาสกว่าหนึ่งศตวรรษที่ผ่านมาไม่ได้รับประกันว่าดังที่ตัวเลขเหล่านี้แสดงให้เห็นการแทรกซึมของประชากร สีดำและสีน้ำตาลในฐานะพลเมืองในดินแดนบราซิล อย่างน้อยก็ไม่เท่าเทียมกับประชากร ขาว.

ท่ามกลางปัจจัยต่าง ๆ ที่นำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันทางเชื้อชาตินี้ ตามตรรกะของการล่าอาณานิคม ซึ่งลักพาตัวชาวแอฟริกันหลายล้านคนเพื่อประณามพวกเขาให้เป็นทาสในดินแดนของบราซิล วรรณกรรมปรากฏว่าเป็นพาหะของอคติไม่ว่าจะเป็นการสร้างภาพลักษณ์เชิงลบที่เชื่อมโยงกับคนผิวดำ หรือการไม่มีตัวอักษรสีดำทั้งหมด เป็นกรณีนี้ ตัวอย่างเช่น ของ โครงการชาตินิยมของ ความโรแมนติก ชาวอินเดียนผู้ซึ่งเข้าใจลำดับวงศ์ตระกูลของบราซิลอันเป็นผลมาจากการเผชิญหน้าทางเชื้อชาติระหว่างชาวยุโรปและชนพื้นเมืองโดยลบการปรากฏตัวของประชากรผิวดำ

อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)

โอ ฉากวรรณกรรมร่วมสมัย ก็ไม่ต่างกัน จากการสำรวจโดยกลุ่มศึกษาวรรณคดีร่วมสมัยของมหาวิทยาลัยบราซิเลีย 70% ของ ผลงานที่ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์รายใหญ่ของบราซิลระหว่างปี 2508 ถึง 2557 เขียนโดยผู้ชายจาก ซึ่งก็คือ 90% เป็นสีขาว และอย่างน้อยครึ่งหนึ่งมาจากเซาเปาโลหรือรีโอเดจาเนโร ตัวละครที่แสดงออกมานั้นเข้าใกล้ความเป็นจริงของผู้เขียนเหล่านี้: 60% ของงานเป็นผู้ชาย 80% ของงานขาวและ 90% ต่างเพศ

นอกจากนี้ จากการสำรวจเดียวกัน ระหว่างปี 2547 ถึง 2557 มีเพียง 2.5% ของผู้แต่งที่ตีพิมพ์เท่านั้นที่ไม่เป็นคนผิวขาว และมีเพียงคนเดียว 6.9% ของตัวละครที่แสดงเป็นสีดำ. เท่านั้น 4.5% ของเรื่องราวที่ปรากฏเป็นตัวเอก. ระหว่างปี 1990 ถึง 2014 อาชีพหลัก 5 ประการของตัวละครผิวสีในงานวิเคราะห์ ได้แก่ อาชญากร คนรับใช้ในบ้าน ทาส โสเภณี และแม่บ้าน

"ในวรรณคดีบราซิล ตัวอักษรสีดำอยู่ในที่ที่เล็กกว่า มักจะไม่แสดงออกและเกือบทุกครั้ง ตัวประกอบหรือตัวร้ายในคดีผู้ชาย ที่คงคาแรคเตอร์ที่ต่ำต้อยไว้เป็นภาพสะท้อนของยุคสมัย ทาส."|1|

ดูด้วย: 20 พฤศจิกายน - วันจิตสำนึกคนผิวสีแห่งชาติ

ตัวอักษรสีดำในวรรณคดีบราซิลที่เป็นที่ยอมรับ: แบบแผน

สีดำปรากฏในวรรณคดีบราซิลเป็นหัวข้อมากกว่าเสียงของผู้เขียน ดังนั้น ผลงานวรรณกรรมของบราซิลส่วนใหญ่จึงพรรณนาถึงตัวละครสีดำจากมุมมองที่แสดงให้เห็นภาพเหมารวมของสุนทรียศาสตร์สีขาวที่เน้นความเป็นยุโรปเป็นหลัก เป็นงานวรรณกรรมที่เขียนโดยนักเขียนผิวขาวส่วนใหญ่ซึ่ง คนผิวดำเป็นเป้าหมายของวรรณคดีที่ยืนยันการตีตราทางเชื้อชาติ.

นักวิจัย Mirian Mendes เตือนเราว่าการเหมารวมเป็น "พื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับการครอบงำของคนผิวดำโดยคนผิวขาว" ศาสตราจารย์และนักวิจัย Domício Proença Filho ชี้ให้เห็นว่าเป็นแบบแผนหลัก:

• ทาสผู้สูงศักดิ์

คนดำนี่คงเป็น ซื่อสัตย์, นอบน้อม, ผู้เอาชนะความอัปยศอดสูทั้งหมดและเอาชนะความโหดร้ายของเจ้านายโดย ฟอกสี. นี่เป็นกรณีของตัวเอกของ ทาส Isaura, ใน แบร์นาร์โด กิมาไรส์ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1872 และดัดแปลงเป็นละครโทรทัศน์โดย Rede Globo ในปี 1976 และโดย Rede Record ในปี 2004 Isaura เป็นลูกสาวของแม่ผิวดำและพ่อชาวโปรตุเกส และมีผิวขาว ดูข้อความที่ตัดตอนมาจากนวนิยายซึ่ง Isaura สนทนากับSinhá Malvina:

“- ฉันไม่ชอบที่คุณร้องเพลงนี้ Isaura พวกเขาจะคิดว่าคุณถูกทารุณ คุณเป็นทาสที่ไม่มีความสุข เป็นเหยื่อของเจ้านายที่ป่าเถื่อนและโหดร้าย ในระหว่างนี้ คุณใช้ชีวิตที่นี่จนน่าอิจฉาของผู้คนอิสระมากมาย คุณได้รับความนับถือจากเจ้านายของคุณ พวกเขาให้การศึกษาแก่คุณ เนื่องจากฉันรู้จักผู้หญิงที่ร่ำรวยและมีชื่อเสียงไม่มาก คุณสวยและมีสีสันที่สวยจนไม่มีใครพูดว่าเลือดแอฟริกันหยดเดียวไหลเวียนอยู่ในเส้นเลือดของคุณ

[...]

- แต่ผู้หญิงทั้งๆ ที่ฉันเป็นมากกว่าทาสธรรมดาๆ การศึกษานี้ที่พวกเขามอบให้ฉัน และความงามที่ฉันภาคภูมิใจ สิ่งที่พวกเขาให้บริการฉัน... พวกเขาเป็นสินค้าฟุ่มเฟือยที่วางไว้ในห้องทาสของแอฟริกา ที่พักอาศัยของทาสไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น: ที่พักอาศัยของทาส

– คุณบ่นเกี่ยวกับโชคของคุณหรือเปล่า Isaura?

- ไม่ใช่ฉัน แหม่ม: แม้จะมีของขวัญและข้อดีทั้งหมดเหล่านี้ซึ่งพวกเขาให้เหตุผลกับฉัน แต่ฉันก็รู้ที่ของฉัน”

บทสนทนาเกิดขึ้นและยืนยันกระบวนทัศน์ปัจจุบัน: ความขาวเป็นคำพ้องความหมายสำหรับความงาม, มรดกแอฟริกันในฐานะที่ถูกสาปแช่ง, ความเมตตากรุณาของเจ้านายที่มีต่อทาส การคงอยู่ของสภาวะนี้ซึ่งจบลงด้วยวาจาของอิซอระว่า “ฉันรู้ สถานที่".

• เหยื่อดำ

สร้างขึ้นเพื่อเชิดชูโครงการผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกการเลิกทาส ในที่นี้ยังมีภาพสีดำแสดงด้วย ส่งงาน, เหยื่อของระบบที่ไร้มนุษยธรรม. นี่เป็นกรณีของบทกวีหลายเล่มของ คาสโตร อัลเวสเช่น “A Cruz da Estrada” ซึ่งความตายปรากฏเป็นโอกาสเดียวสำหรับการปลดปล่อยทาสผิวดำ หรือแม้แต่ “เรือทาส” ที่มีชื่อเสียงซึ่งกวี เขาหวนนึกถึงปีอันเลวร้ายของการค้าทาสและกล่าวถึงชื่อชาวยุโรปที่ยิ่งใหญ่เช่นโคลัมโบและอันดราดา แต่ไม่มีการเอ่ยถึงการต่อต้านของคนผิวดำ ควิลอมโบส ซอมบี้ หรือลุยซา มาฮิน

“วอล์คเกอร์! ของทาสที่น่าอับอาย

การนอนหลับเพิ่งเริ่มต้น!

อย่าแตะต้องเขาบนเตียงหมั้น

เสรีภาพเพิ่งแต่งงานกับเขา”

(ข้อสุดท้ายของ “A Cruz da Estrada”, Castro Alves)

แบบแผนนี้ยังเกี่ยวข้องกับ associated ทาสสัตย์ซื่อและเฉื่อยชา, นำเสนอในผลงานต่างๆ เช่น พระแม่มารี, นิทานเด็กของ olavo bilac, ตีพิมพ์ในหนังสือ นิทานประเทศ (1904):

“การซื้อและขายทาสในเวลานั้นเป็นเรื่องธรรมชาติ ไม่มีใครถามชายผิวสีที่ซื้อมาเกี่ยวกับอดีตของเขา เช่นเดียวกับที่ไม่มีใครพยายามค้นหาว่าเนื้อที่เขากินเข้าไปหรือฟาร์มที่เขาแต่งตัวนั้นมาจากไหน มาเรียผู้เฒ่ามาจากไหน ไม่นานหลังจากที่ฉันเกิด พ่อของฉันซื้อเธอมา ฉันรู้แค่ว่าเธอเป็นคนแอฟริกัน และบางทีเธออาจมีอดีตที่เลวร้าย เพราะเมื่อถูกถามถึงเรื่องนี้ ความสยดสยองครั้งใหญ่ great ดวงตาของเขาเบิกกว้าง และมือสีดำที่วาววับของเขาถูกสั่นด้วยแรงสั่นสะเทือน หงุดหงิด กับเราชีวิตของคุณเกือบจะมีความสุข”

(โอลาฟ บีลัค พระแม่มารี)

เห็น การแปลงสัญชาติเป็นทาส และการลบล้างอดีตของตัวละครโดยสิ้นเชิง ซึ่ง “แอฟริกัน” ได้ซ่อนที่มาของตัวเธอไว้ ไม่มีกำหนด จากมาเรีย. การไม่มีครอบครัวมีส่วนทำให้เกิดการตกเป็นเหยื่อของความเป็นพ่อสีขาว "เกือบจะมีความสุข"

อ่านด้วย: ผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกทาสชาวบราซิลผู้ยิ่งใหญ่สามคน

• เด็กดำ

มีลักษณะเป็น subaltern และคนรับใช้มันเป็นกฎตายตัวที่ทำให้เขาเป็น ไม่สามารถ. นำเสนอในงานเช่น ปีศาจที่คุ้นเคย (1857), ของ โฆเซ่ เด อเลนการ์, และ คนตาบอด (1849), ของ วากิม มานูเอล เด มาซิโด. Domício Proença Filho ยังเชื่อมโยงแบบแผนนี้กับ การทำให้เป็นสัตว์ ของ Bertoleza อักขระของ ตึกแถว (1900), จาก อลุยซิโอ อาเซเวโด้:

“เบอร์โทเลซ่าเป็นคนที่ยังคงบิดเบี้ยวอยู่เสมอ เป็นไอ้ดำที่สกปรกอยู่เสมอ เงอะงะในการปฏิบัติหน้าที่เสมอ ไม่มีวันอาทิตย์หรือวันสำคัญทางศาสนา อันนี้ ไม่มีอะไร ไม่มีอะไรเลย แน่นอน เธอได้เข้าร่วมในสิทธิพิเศษใหม่ของเพื่อนของเธอ ในทางกลับกัน เมื่อเขาได้รับสถานะทางสังคม ผู้หญิงที่โชคร้ายกลายเป็นทาสมากขึ้นเรื่อยๆ และ กำลังคืบคลาน João Romão จะขึ้นไปและจะอยู่ด้านล่าง ถูกทอดทิ้งเหมือนม้าที่เราไม่ต้องเดินทางต่อไปอีก”

(ตึกแถว, อลุยซิโอ อาเซเวโด้)

นี่ก็เป็นกรณีของ น้านัสตาเซีย, อักขระของ มอนเตโร โลบาโตถูกคุมขังอยู่ในห้องครัวซึ่งเธอทำงานบริการของครอบครัวผิวขาว นำเสนอเป็น “หญิงผิวดำผู้เลี้ยงสัตว์ที่อุ้มลูเซียตั้งแต่ยังเป็นเด็ก” (มอนเตโร โลบาโต รัชกาลของจมูกน้อย) ซึ่งมีเรื่องราวอยู่บ่อยครั้ง ตัดสิทธิ์ โดยตัวละครอื่นๆ:

“ก็อยู่กับฉันนี่” เอมิเลียพูด “ฉันแค่ใช้เรื่องราวเหล่านี้เพื่อศึกษาความเขลาและความโง่เขลาของผู้คนเท่านั้น ฉันไม่รู้สึกยินดีเลย พวกเขาไม่ตลก ไม่ตลก สำหรับฉันดูเหมือนว่าพวกเขาจะหยาบคายและป่าเถื่อนมาก - บางอย่างกับผู้หญิงผิวดำที่บวมเช่นป้านัสตาเซีย ไม่ชอบก็ไม่ชอบก็ไม่ชอบ!

[...]

– คุณจะเห็นว่าเธอดำและหี! มันไม่มีปรัชญา มารตัวนี้ Sina คือจมูกของคุณ คุณรู้ไหม? ทุกชีวิตมีสิทธิที่จะมีชีวิตเหมือนกัน และสำหรับฉัน การฆ่าลูกแกะเป็นอาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่กว่าการฆ่าผู้ชายคนหนึ่ง เฟซิเนเตอร์!”

(มอนเตโร โลบาโต, เรื่องราวของป้านัสตาเซีย)

ภาพประกอบโดย Dona Benta, Narizinho และ Tia Nastácia

นอกจากจะถูกมองว่าโง่เขลาแล้ว ลักษณะของฟีโนไทป์สีดำของพวกมัน เช่น สีผิวและขนาดปาก ก็ถูกจัดวางให้กลายเป็นที่น่ารังเกียจด้วย ซึ่งมีความหมายเหมือนกันกับความอัปลักษณ์และความต่ำต้อย

อ่านด้วย: Carolina Maria de Jesus หนึ่งในนักเขียนชาวบราซิลผิวดำคนแรก

• คนผิวดำที่เป็นสัตว์, ไฮเปอร์เซ็กชวลและในทางที่ผิด

นำเสนอใน นิโกรที่ดี (1885) โดย Adolfo Caminha เป็นตัวละครผิวดำที่แสดงถึงการรักร่วมเพศซึ่งถูกมองว่าเป็น วิปริต. นิยายเรื่องนี้ก็เช่นกัน เนื้อ (1888) ผลงานของ Júlio Ribeiro ซึ่งเชื่อมโยงสัญชาตญาณทางเพศของตัวเอก (สีขาว) Lenita ด้วย สำส่อน กับพวกทาส นอกจากนี้ยังปรากฏในร่างของ Rita Baiana จาก ตึกแถว (พ.ศ. 2443) และผลงานหลายชิ้นของแบร์นาร์โด กิมาไรส์ เช่น โรซาร่า: เด็กกำพร้า (1883):

“อย่างที่คนอ่านรู้อยู่แล้วว่าแอดิเลดมีความสวยงามแบบพลาสติกและยั่วยวนมากกว่า เต้านมที่แข็งกระด้างของเธอมักจะสั่นเทาอย่างผิดปกติดูเหมือนรังของความอ่อนโยนและความสุข สายตาของเธอเต็มไปด้วยความอ่อนโยนและไฟในทันที ราวกับว่าเธอกำลังสาดประกายไฟจากสวรรค์ไปทั่วร่างของเธอ แก้มสีดอกกุหลาบ ริมฝีปากสีม่วงเหมือนจมูกที่ปิดสนิท ซึ่งในสวรรค์ได้ล่อลวงบรรพบุรุษของมนุษยชาติและทำให้เกิดความรู้สึกผิดครั้งแรก และรถม้าที่ประดับประดาด้วยความสง่างามตามธรรมชาติ ด้วยความเย้ายวนใจและโบกมืออย่างสง่างาม ดูเหมือนจะขับขานบทเพลงแห่งความรักและความยั่วยวนไปตลอดกาล คุณลักษณะที่ไม่ถูกต้องค่อนข้างเคลื่อนไหวด้วยสีหน้าที่มีเสน่ห์ซึ่งทำให้เกิดความรักโดยไม่ต้องให้เวลาสังเกต”

THE ความรู้สึกทางเพศ และ การคัดค้านของผู้หญิงผิวดำ black เป็นหนึ่งในแบบแผนที่พบบ่อยที่สุดไม่เฉพาะในวรรณคดีบราซิลเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของผู้หญิงผิวดำโดยทั่วไปด้วย - ตั้งแต่ เกรกอรีแห่งมาโตสกวีแห่งศตวรรษที่ 17 กับตัวละครที่สูญพันธุ์ไปเมื่อเร็ว ๆ นี้จาก Globeleza ซึ่งเป็นบทความที่ออกอากาศเป็นเวลา 26 ปีใน Rede Globo ซึ่งแสดงให้ผู้หญิงผิวดำเปลือยกายเป็นไอคอนของเทศกาล

ให้เราเปรียบเทียบข้อความที่ตัดตอนมาจากบทกวีของ Gregório de Matos สองตอนด้านล่างนี้: ข้อแรก หนึ่งในหลายบทที่อุทิศให้กับ D. Angela de Sousa Paredes หญิงสาวผิวขาว; ประการที่สอง ถึง Jelu "ราชินีแห่ง mulattos":

“ นางฟ้าในชื่อ Angelica ในหน้า
นี่จะเป็นดอกไม้และนางฟ้าด้วยกัน
การเป็น Angelica Flower และ Angel Florent
ในใครถ้าไม่ได้อยู่ในคุณ?

[...]

ถ้าท่านเป็นนางฟ้าบนแท่นบูชาของเรา
คุณเป็นผู้ดูแลของฉันและผู้พิทักษ์ของฉัน
เขาได้กำจัดฉันจากความโชคร้ายที่โหดร้าย

[...]”

เมื่อเปรียบกับเทวดา กับดอกไม้ กับเครื่องรางที่ต่อต้านความชั่วร้าย ง. แองเจล่าเป็นภาพเหมือนของความงามและคุณธรรม กวีคนเดียวกันกล่าวถึงเมืองเจลูว่า:

“เจลู เจ้าเป็นราชินีแห่งมูลาโทส
และเหนือสิ่งอื่นใด คุณคือราชินีแห่งโสเภณี
พระองค์ทรงมีพระบัญชาเหนือการเลิกรา
ที่อาศัยอยู่ในร้านขายของชำของแมวเหล่านี้

[...]

แต่การที่คุณเป็นลูกครึ่งนั้นช่างสง่างามเหลือเกิน
สวยมาก ร่าเริง ขี้เล่น
คุณมีความชั่วร้ายที่คุณเส็งเคร็งมาก

ต่อหน้าคนที่เอนเอียงที่สุด
คลี่คลายลำไส้ที่น่ารังเกียจ
คุณได้อะไรขาว คุณเสียอึ”

ห่างไกลจากอุดมคติทางจิตวิญญาณของความรักสงบซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจาก D. สีขาว แองเจล่า เจลู ง่าย ๆ แปลงร่าง ใน "แมว" ใน รูปสัตว์ในหญิงโสเภณีที่ไม่เหมือนเทวดาองค์แรก นอกจากนี้ เร้าอารมณ์, คัดค้าน, ถือว่าไม่บริสุทธิ์Jelu ยังคงต้องเปรียบเทียบความงามของมันกับสภาพแวดล้อมที่สกปรกและมีกลิ่นเหม็น

มีโปรดักชั่นมากมายที่สืบสานสิ่งนี้ ภาพลักษณ์ที่เร้าอารมณ์ของผู้หญิงผิวดำ. นี่เป็นกรณีของผู้หญิงมัลลัตโตจาก Jorge Amadoโดยเน้นเป็นพิเศษที่ Gabriela ตัวเอกของ Gabriela กานพลูและอบเชย (1958) พรรณนาด้วยราคะและความงามที่ทำให้ผู้ชายคลั่งไคล้และเป็นผู้หญิงที่ยอมจำนนต่อกิเลสตัณหา แต่ไม่ใช่เพื่อความต่อเนื่องของการมีส่วนร่วมทางอารมณ์หรือความรัก:

“เขาโจมตีท่วงทำนองเพลง sertão เขามีก้อนเนื้อในลำคอ หัวใจของเขาเป็นทุกข์ หญิงสาวเริ่มร้องเพลงอย่างเงียบ ๆ เป็นเวลาดึกดื่น กองไฟกำลังมอดไหม้เป็นกองไฟ เมื่อเธอนอนลงข้างเขาราวกับไม่มีอะไรเกิดขึ้น ค่ำคืนที่มืดมิดจนแทบไม่ได้พบกัน นับตั้งแต่คืนที่น่าอัศจรรย์นั้น Clement อาศัยอยู่ด้วยความหวาดกลัวที่จะสูญเสียเธอไป ตอนแรกเขาคิดว่าเมื่อเกิดขึ้นแล้ว หล่อนจะไม่ปล่อยเขาอีกต่อไป เธอจะเสี่ยงโชคในป่าของดินแดนโกโก้แห่งนี้ แต่ไม่นานเขาก็หมดกำลังใจ [... ] เธอหัวเราะและขี้เล่นอย่างเป็นธรรมชาติ เธอยังแลกเปลี่ยนความสง่างามกับ Fagundes สีดำ แจกจ่ายรอยยิ้มและได้สิ่งที่เธอต้องการจากทุกคน แต่เมื่อถึงเวลากลางคืน หลังจากดูแลอาของเธอแล้ว เธอก็มาที่มุมไกลซึ่งเขาจะไปและนอนอยู่ข้างๆ เธอ ราวกับว่าเธอไม่ได้มีชีวิตอยู่ทั้งวันเพื่อสิ่งอื่น นางยอมพลีกายสิ้นใจ ถูกทอดทิ้งอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ สิ้นพระชนม์ด้วยการถอนหายใจ ครางและหัวเราะ"

Luís Fernando França ในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขา แสดงรายการตามการวิเคราะห์ของ Roger Bastide แบบแผนมากกว่ายี่สิบแบบที่เกี่ยวข้องกับคนผิวดำ ในการผลิตวรรณกรรมของบราซิล ในหมู่พวกเขา พวกของ อันธพาล, ของ เมา หรือติด พ่อมด หรือ "มะคุมเบโร" ของ ความชั่วร้าย เป็นต้น

"ตัวอย่างบางส่วน: ใครไม่จำโองการของ มานูเอล บันเดรา, “ไอรีนแบล็ค ไอรีนกู๊ด ไอรีนอารมณ์ดีตลอด”? หรือหญิงลูกครึ่งป่าที่ไม่เคยเป็นผู้หญิงกลางวัน เป็นเพียงผู้หญิงกลางคืน มันไม่ใช่วิญญาณ มีแต่เนื้อหนัง ไม่ใช่ครอบครัวหรือที่ทำงาน แค่มีความสุข? และเราคุ้นเคยเป็นอย่างดีกับส่วนเสริมของผู้ชายในชุดสีขาวนี้: มัลลัตโตที่ฉ้อฉลที่มางานปาร์ตี้และความชั่วร้ายมากมาย ปัจจัยของความเสื่อมและความไม่สมดุลทางสังคม ผีเหล่านี้และผีอื่น ๆ มากมายได้ออกมาจากการเป็นทาสของเราและยังคงอาศัยอยู่ in จินตภาพทางสังคมของบราซิลที่เป็นรูปเป็นร่างเช่น “เจ้านายที่ดี” หรือ “ดี เจ้านาย"; ของ "ทาสที่พึงพอใจ" หรือสิ่งที่ตรงกันข้ามคือชายขอบกระหายเลือดและโรคจิตซึ่งกลายเป็นอาชญากรรมโดยธรรมชาติ การบิดเบือนอัตลักษณ์อัฟโฟรบราซิลเหล่านี้และอื่น ๆ อีกมากมายถูกจารึกไว้ในเนื้อเพลงของเรา มากเท่ากับในภาพยนตร์ ทางทีวี หรือในรายการยอดนิยมที่แผ่กระจายไปทั่วคลื่นวิทยุ เหล่านี้เป็นแบบแผนทางสังคมที่แพร่หลายอย่างกว้างขวางและสันนิษฐานได้แม้กระทั่งในหมู่เหยื่อของพวกเขา ซึ่งเป็นแบบแผนที่ทำงานเป็นองค์ประกอบที่มีประสิทธิภาพในการรักษาความไม่เท่าเทียมกัน”

(Eduardo de Assis Duarte, “Afro-Brazilian Literature: a concept under construction”)

อ่านด้วย: Conceição Evaristo: อีกหนึ่งตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ของวรรณคดีบราซิลผิวดำ

วรรณกรรมสีดำ black

ส่วนใหญ่มาจากช่วงทศวรรษ 1960 ด้วยการเสริมสร้างความเข้มแข็งของขบวนการทางสังคมที่จัดโดยชายและหญิงผิวดำ สถานการณ์นี้จึงเริ่มเปลี่ยนไป พยายามที่จะทำลายอคติและแบบแผนเก่าแก่กว่าศตวรรษนี้ที่ถ่ายทอดโดยวรรณคดีตามบัญญัติของบราซิล ซึ่งมักจะลดทอนหรือลบอักขระสีดำ ผู้เขียนและผู้เขียนดำและดำเริ่มเผยแพร่ผลงานของคุณเอง เป็นเครื่องมือของอัตวิสัยและการกำหนดวัฒนธรรม

ตัวเลขเหมือน ลุยซ์ กามา, ทนายความและกวีโรแมนติก romantic ผู้นิยมลัทธิการล้มเลิก ศตวรรษที่ 19 หรือ Maria Firmina dos Reis doนักเขียนหญิงคนแรกที่เขียนนวนิยายเกี่ยวกับลัทธิการล้มเลิกการเลิกทาสในบราซิล มักตกชั้นสู่ ถูกลืมโดยศีลวรรณกรรมของบราซิล แต่เป็นผู้นำของขบวนการวรรณกรรม สีดำ.

Conceição Evaristoเช่น มีผลงานส่วนใหญ่นำแสดงโดย ผู้หญิงผิวดำและมันมาจากพื้นฐานของประสบการณ์และการตกแต่งภายในของเขาที่โองการและโครงงานของเขาถูกสร้างขึ้น. โซลาโน ตรินเดด อ้างว่าความมืดและฟีโนไทป์สีดำมีความภาคภูมิใจและการมีอยู่ อนา มาเรีย กอนซัลเวส ดำเนินต่อตามธีมของหญิงสาวผิวดำที่ถูกกดขี่ในฐานะหัวข้อที่มีสติสัมปชัญญะและปฏิวัติ ระลึกถึงการจลาจลและการต่อต้านที่แท้จริงในประวัติศาสตร์บราซิล จริต อาเรสส่วนใหญ่ใช้ mainly เส้นใหญ่ยังเน้นย้ำถึงนักรบคิลอมโบลา

ภาพเหมือนของความคิด Evaristo [1]

มีผู้เขียนและผู้เขียนมากมายที่มีส่วนร่วมใน กลับมามองคนดำอีกครั้งถูกละเลยโดยวรรณคดีบราซิลอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการช่วยเหลือบรรพบุรุษและอัตลักษณ์ของคนผิวสี รวมถึงการบอกเลิกการกดขี่:

Mahin พรุ่งนี้

ได้ยินการสมรู้ร่วมคิดในมุม
เสียงต่ำกระซิบวลีที่แม่นยำ
ใบมีดกริชวิ่งไปตามตรอกซอกซอย
ฝูงชนสะดุดก้อนหิน
กบฏ
มีฝูงนก
กระซิบกระซิบ:
“พรุ่งนี้ก็พรุ่งนี้
มาฮินบอกว่าพรุ่งนี้แล้ว”

เตรียมพร้อมกันทั้งเมือง
ชาย
bantus
geges
นาโกส
เสื้อคลุมสีสันสดใสถือความหวัง
รอการต่อสู้

การโค่นล้มสีขาวอันยิ่งใหญ่ถูกตั้งขึ้น
การต่อสู้วางแผนในภาษาของOrixás
"พรุ่งนี้ พรุ่งนี้"
กระซิบ
ชาย
bantus
geges
นาโกส
"พรุ่งนี้แล้ว ลุยซา มาฮิน ฉันพูด"

(มิเรียม อัลเวส ใน สมุดบันทึกสีดำ: บทกวีที่ดีที่สุด)

อนาคต

แอฟริกาอะไร

ถูกพิมพ์

ในลูกศิษย์

จากยายดำ

เต้นอะไร

คองกาดา?

ซอมบี้กี่ตัว

จะเกิดขึ้น

ในบทกวี

จากรอบนอกที่ถูกทารุณ?

มันแย่

เต้นอะไร

และครอบครองกอด

ของสาวผมเปีย?

โอริชา

ดู

เพื่อเด็กคนนี้

ที่รัก

เล่นฟุตบอล?

ลมหายใจโบราณ

ของกลองและเสียง

ปกป้องเรา

แห่งความชั่วร้าย

ความทันสมัย ​​ความใหม่

ไหลลงแม่น้ำ

แบบดั้งเดิม

ไม่มีคน

ไม่มีเรื่อง

ไม่มีความทรงจำ

กลุ่ม

และอยู่บนผิวหนัง

ว่าความทรงจำนี้

ยังมีชีวิตอยู่

(มาร์ซิโอ บาร์โบซา, ใน สมุดบันทึกสีดำฉบับที่ 31)

รู้มากขึ้น: แนวคิดของวรรณคดีดำและตัวอย่างผลงานอื่นๆ

ยัง, การผลิตวรรณกรรมนี้ยังคงเผชิญกับความท้าทายในการรวมเข้ากับศีล และถูกผลักไสให้อยู่ชายขอบอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นจึงมีปัญหาอย่างสมบูรณ์ในการปัดเป่าแบบแผนเหล่านี้และในการถ่ายทอดวรรณกรรมที่มุ่งมั่นที่จะเป็นตัวแทนของประชากรชาวบราซิลโดยรวม ความสัมพันธ์ระหว่างวรรณคดีกับความเป็นจริงนั้นชัดเจนเมื่อการสำรวจเช่นการสำรวจของ UnB เปิดเผยว่าโปรไฟล์ของผู้เขียน ชาวบราซิลยังคงเหมือนเดิมตั้งแต่ปี 2508 โดยยังคงรักษาสิทธิพิเศษในการตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ใหญ่สำหรับผู้ชาย คนผิวขาว

เกรด

|1| Maria de Lourdes Lopedote, “วรรณกรรมและภาพแอฟริกา-บราซิล”, 2014.

เครดิตภาพ

[1]: Paula75/ด้วยมอนส์

โดย Luiza Brandino
ครูวรรณคดี