บาร็อค: บริบท ลักษณะ ผู้แต่ง

บาร็อค เป็นชื่อแบบยุคสมัยที่โผล่ออกมาเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ในประเทศอิตาลี มีลักษณะเฉพาะคือ อิทธิพลทางศาสนาที่แข็งแกร่งเนื่องจากบริบททางประวัติศาสตร์ที่ทำเครื่องหมายโดยการปฏิรูปโปรเตสแตนต์และการต่อต้านการปฏิรูป อย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับศาสนามากมาย ในขณะนั้นยังมีความเข้มแข็ง ดึงดูดความสุขทางประสาทสัมผัส. ด้วยวิธีนี้ สไตล์จะได้รับการกำหนดค่าโดยทั่วไปในการประมาณสิ่งที่ตรงกันข้าม

จึงเป็นคุณสมบัติที่มีอยู่ในผลงานของ เกรกอรีแห่งมาโตส และ Fr. António Vieira ผู้เขียนหลักของ บราซิล บาร็อค: ลัทธิแห่งความคมชัด, ฟิวชั่นนิยม, การมองโลกในแง่ร้าย, feism, ลัทธิลัทธิ, แนวความคิด, นอกเหนือจากการใช้สิ่งที่ตรงกันข้าม, ความขัดแย้ง, อติพจน์, ไฮเปอร์บาโตและการสังเคราะห์

อ่านด้วย: Arcadianism – ขบวนการวรรณกรรมหลังยุคบาโรก

บริบททางประวัติศาสตร์แบบบาโรก

เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ศาสนาคริสต์จึงเข้มแข็งขึ้นในศตวรรษที่ 16

ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์สองประการในศตวรรษที่ 16 มีอิทธิพลอย่างมากต่อผลงานของนักเขียนบาโรก: the การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ และ ปฏิรูปปฏิรูป. หลังเกิดขึ้นเป็นปฏิกิริยาต่อการสูญเสียผู้เชื่อเนื่องจากนิกายโปรเตสแตนต์ (ลูเธอรันและคาลวิน)

→ การปฏิรูปโปรเตสแตนต์

• นักบวชชาวเยอรมัน มาร์ติน ลูเธอร์ (1483-1546) ประณามการขายการอภัยโทษว่าเป็นการทุจริตของคริสตจักรคาทอลิก
• ลูเทอร์ปกป้องว่าความรอดเกิดขึ้นได้ผ่านชีวิตที่มีเครื่องหมายทางศาสนา การกลับใจจากบาป และศรัทธาในพระเจ้าเท่านั้น
• โดยตระหนักว่าพวกเขาไม่ต้องจ่ายเงินด้วยการบริจาคและการปลงอาบัติเพื่อการอภัยโทษ ผู้ศรัทธาหลายคนจึงออกจากศาสนจักรเพื่อติดตามนิกายลูเธอรัน
• จอห์น คาลวิน (1509-1564) ปกป้องความคิดที่ว่าผลกำไรที่ได้รับจากการทำงานเป็นของขวัญจากสวรรค์ซึ่งเพิ่มการแตกตื่นของผู้ศรัทธา
• ดังนั้น ส่วนหนึ่งของ ชนชั้นนายทุน ยึดมั่นในลัทธิโปรเตสแตนต์

→ ปฏิรูปปฏิรูปคาทอลิก

• ที่ สภาเทรนต์ (1545-1563) คริสตจักรกำหนดการกระทำเพื่อต่อสู้กับการปฏิรูปโปรเตสแตนต์

→ มาตรการสำคัญ:

• การฟื้นคืนชีพของศาลของสำนักงานศักดิ์สิทธิ์ (Holy Inquisition);
• การสร้างดัชนีหนังสือต้องห้าม — ดัชนี librorum ห้ามปราม;
• รากฐานของ บริษัทของพระเยซู โดยคุณพ่ออิกเนเชียสแห่งโลโยลา (1491-1556)

ดังนั้น อิทธิพลทางศาสนา มันน่าทึ่งในการก่อตัวของผู้เขียนบาโรก อย่างไรก็ตาม ในการต่อต้าน (หรือเป็นผลที่ตามมา) ต่อศาสนานี้ ก็มีการอุทธรณ์อย่างแรงกล้าต่อ ความสุขทางประสาทสัมผัส, ความปรารถนาที่จะยอมแพ้ต่อ ความเป็นโลก. ดังนั้นเวลานั้นจึงถูกทำเครื่องหมายด้วยการต่อต้านและความขัดแย้ง

ลักษณะบาร็อค

โอ บาร็อค เป็นรูปแบบระยะเวลาที่ทำเครื่องหมายโดย ฝ่ายค้าน และโดย ขัดแย้งที่ลงท้ายเผยให้เห็นความแข็งแกร่ง ความทุกข์ทรมานที่มีอยู่. ดังนั้นงานวรรณกรรมในสมัยนั้นจึงนำเสนอมุมมองที่ตรงกันข้าม (การประมาณของสิ่งที่ตรงกันข้าม) เช่น:

• มานุษยวิทยา เทียบกับ theocentrism
• ศักดิ์สิทธิ์ เทียบกับ ดูหมิ่น
• เบา เทียบกับ เงา
• ลัทธินอกรีต เทียบกับ ศาสนาคริสต์
• มีเหตุผล เทียบกับ ไม่มีเหตุผล
• วัสดุ เทียบกับ จิตวิญญาณ
• ศรัทธา เทียบกับ เหตุผล
• เนื้อวัว เทียบกับ วิญญาณ
• บาป เทียบกับ การให้อภัย
• เยาวชน เทียบกับ อายุเยอะ
• ท้องฟ้า เทียบกับ โลก
• อีโรติก เทียบกับ จิตวิญญาณ

จูดิธและโฮโลเฟิร์น (ค.ศ. 1599) เป็นงานบาโรกของจิตรกรคาราวัจโจ ที่เกี่ยวกับพระคัมภีร์และการใช้เทคนิคของ chiaroscuro (มืดสว่าง).

นอกจาก ลัทธิตรงกันข้าม, สไตล์ยังมีลักษณะเหล่านี้:

• ฟิวชั่นนิยม: การผสมผสานระหว่างวิสัยทัศน์ยุคกลางกับ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา;
• ตรงกันข้าม และ ความขัดแย้ง: สะท้อนยุคแห่งความแตกต่าง
• มองโลกในแง่ร้าย: ความสุขที่เป็นไปไม่ได้บนโลก จะเกิดขึ้นในระนาบสวรรค์เท่านั้น
• feism: ความหลงใหลในความทุกข์ยากของมนุษย์ ความโหดร้าย ความเจ็บปวด ความเน่าเปื่อยและความตาย
• กลั่น: การประดับประดาภาษามากเกินไป เชื่อมโยงกับการดึงดูดสายตา
• อติพจน์: เกินเหตุ;
• ซินเนสทีเซีย: ดึงดูดประสาทสัมผัส;
• ลัทธินิยม หรือความโกลาหล: เล่นคำ (คำพ้องความหมาย คำตรงข้าม คำพ้องเสียง ปุน สุนทรพจน์ ไฮเปอร์บาติก);
• แนวความคิด หรือ quevedism: เกมแห่งความคิด (การเปรียบเทียบและการโต้แย้งที่แยบยล);
• การเจ็บป่วย;
• ความผิด;
• คาร์เป้ เดียม:สนุกกับช่วงเวลา;
• การใช้มาตรการใหม่: โองการที่ถอดรหัสได้;
• ธีมหลัก: ความอ่อนแอของมนุษย์ เวลาหายวับไป การวิพากษ์วิจารณ์เรื่องไร้สาระ ความขัดแย้งของความรัก

ควรสังเกตว่าการปรากฏตัวของ เบา และ เงาในตำราบาโรกมักเกี่ยวข้องกับเยาวชน (แสงสว่าง) และวัยชรา (เงา) จากมุมมองนี้ กวีสไตล์บาโรกมักจะเตือนผู้อ่านว่าเยาวชนที่หายวับไปเป็นอย่างไร ความชราภาพและความตายมาถึงได้เร็วเพียงใด จึงมี ประเมินค่าเยาวชนเกินจริง และความสุขที่ช่วงชีวิตนี้สามารถให้ได้

ด้วยแนวความคิดเดียวกัน ธรรมชาติเมื่อพรรณนา ทำหน้าที่เตือนความงามนั้น เช่น ดอกกุหลาบ คือ หายวับไปเหมือนวัยเยาว์ like. นอกจากนี้ ภาพต่างๆ เช่น รุ่งอรุณ (การเปลี่ยนผ่านระหว่างกลางคืนกับกลางวัน) และช่วงพลบค่ำ (การเปลี่ยนผ่านระหว่างกลางวันและกลางคืน) เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นคู่ตามแบบฉบับของสไตล์บาโรก

อ่านด้วยนะ: Luís de Camões – กวีชาวโปรตุเกสที่กล่าวถึงกาลเวลาที่หายวับไป

บาร็อคในยุโรป

บาโรกเกิดขึ้นในอิตาลีและแพร่กระจายไปทั่วยุโรปและอเมริกา อย่างไรก็ตาม ชื่อที่ใหญ่ที่สุดในวรรณคดีบาโรกยุโรป พวกเขาคือชาวสเปน Luis de Góngora (1561-1627) และ Francisco de Quevedo (1580-1645) โปรตุเกสบาโรก (1580-1756) มีผู้เขียนเหล่านี้:

• ฟรานซิสโก โรดริเกส โลโบ (1580-1622):พีสัมผัส (1601);
• เจโรนิโม บาเฮีย (1620-1688): บทกวี พระเจ้าเด็กในอุปมาของขนม;
• อันโตนิโอ บาร์โบซา บาเซลาร์ (1610-1663): โคลง การขาดงาน;
• António José da Silva (1705-1739), “ชาวยิว”: ผลงานของมารด้วยมือที่เจาะ
• กัสปาร์ ปิเรส เด เรเบโล (1585-1642):โศกนาฏกรรมอันน่าสลดใจของฟลอรินดา (1625);
• Teresa Margarida da Silva และ Orta (1711-1793):การผจญภัยของไดโอฟาเนส (1752);
• คุณพ่อ António Vieira (1608-1697): พระธรรมเทศนา (1679);
• ง. ฟรานซิสโก มานูเอล เด เมโล (1608-1666): งานเมตริก (1665);
• ละเมิดสวรรค์ ส. (1601-1693): Romance to Christ Crucified (1659);
• Soror Mariana Alcoforado (1640-1723):ตัวอักษรโปรตุเกส (1669).

สรอ มาริอาน่า อัลโกโฟราโด ที่อยู่บนปกหนังสือ จดหมายรักถึงอัศวินแห่งชามิลลี่ (1914).

ต่อไป มาอ่านข้อความที่ตัดตอนมาบ้าง|1| หนึ่งใน จดหมายรักจาก Soror Mariana Alcoforado. สิ่งที่ดึงดูดความสนใจคือการประมาณระหว่าง ศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นเนื่องจากเธอเป็นภิกษุณี เธอจึงอาศัยอยู่ในสถานที่ซึ่งถือว่าศักดิ์สิทธิ์ และในที่เดียวกันนั้น เธอได้ระบายความอยากกามของเธอ:

“ฉันคิดว่าฉันจบลงด้วยการทำร้ายความรู้สึกของฉันอย่างมากเมื่อฉันพยายามอธิบายให้คุณฟังในจดหมาย ฉันจะมีความสุขสักเพียงไรถ้าคุณเข้าใจพวกเขาด้วยความเข้มข้นของคุณ! แต่ฉันต้องไม่เชื่อใจคุณและไม่ต้องพูด - แม้จะไม่มีความรุนแรงที่ฉันรู้สึก - ว่าคุณทำไม่ได้ คุณควรด่าฉันอย่างนั้น ด้วยความดูถูกที่ทำให้ฉันสิ้นหวัง และน่าละอายต่อคุณด้วยซ้ำ เป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่อย่างน้อยคุณก็ต้องแบกรับความทุกข์ทรมานนี้ที่ฉันรู้ล่วงหน้าเมื่อคุณตัดสินใจทิ้งฉัน

[...]

ฉันถือว่าความทุกข์ทั้งหมดนี้มาจากความมืดบอดที่ฉันยอมให้ตัวเองเป็นหนึ่งเดียวกับคุณ ฉันควรจะคาดการณ์ล่วงหน้าไม่ได้หรือว่าความสุขของฉันจะจบลงเร็วกว่าความรักของฉัน? ฉันจะคาดหวังให้คุณอยู่ในโปรตุเกสตลอดชีวิตที่เหลือของคุณได้อย่างไร ที่จะละทิ้งอนาคตของคุณและประเทศของคุณให้คิดถึงฉันคนเดียว? ความทุกข์ทรมานของฉันไม่มีทางบรรเทาได้ และความทรงจำถึงความสุขนั้นก็เติมเต็มฉันด้วยความสิ้นหวัง เป็นไปได้ไหมว่าความปรารถนาทั้งหมดของฉันนั้นไร้ประโยชน์และนั่น ฉันจะไม่พบคุณอีกในห้องของฉัน เต็มไปด้วยความกระตือรือร้นและความปีติยินดีที่คุณแสดงให้ฉันเห็น? พระเจ้า ฉันหลอกตัวเองได้อย่างไร!

ฉันรู้ว่าอารมณ์ทั้งหมดที่ครอบงำหัวของฉันและหัวใจของฉันตื่นขึ้นในตัวคุณในช่วงเวลาแห่งความสุขเท่านั้น และใครเป็นเหมือนพวกเขาในไม่ช้าก็หายตัวไป ในช่วงเวลาแห่งความสุขเหล่านั้น ฉันควรจะมี ขอเหตุผล และปานกลางหรือถึงแก่ชีวิต ความเบิกบานใจเกินจริงและเตือนล่วงหน้ากับทุกสิ่งที่ฉันประสบในวันนี้ แต่ฉันมอบตัวเองอย่างเต็มที่ให้กับคุณจนฉันไม่สามารถคิดอะไรที่จะทำลายความสุขของฉันและป้องกันไม่ให้ฉันเพลิดเพลินไปกับประจักษ์พยานอันร้อนแรงของความปรารถนาของคุณ ความรู้สึกที่ได้อยู่กับคุณนั้นวิเศษมากจนฉันนึกไม่ถึงว่าวันหนึ่งคุณจะอยู่ไกลจากฉัน

[...]”

บาร็อคในบราซิล

รูปปั้นคุณพ่อ António Vieira ในลิสบอน [1]

ในบราซิล หนังสือยุคบาโรก (1601-1768) ได้รับการสถาปนาโดยหนังสือ Prosopopoeia (1601), ของ Bento Teixeiraix (1561-1618). อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนหลักของสไตล์นี้ในประเทศคือ Gregório de Matos (1636-1696) และ Fr. António Vieira (1608-1697).

• Fr. António Vieira

Fr. António Vieira เป็นที่รู้จักจากบทเทศนาแนวความคิดด้วยการโต้แย้งที่แยบยล ตำราของเขายกย่องศรัทธาของคริสเตียนและสถาบันพระมหากษัตริย์โปรตุเกส อย่างไรก็ตาม เขาถูกข่มเหงโดยการสืบสวนเพื่อปกป้องคริสเตียนใหม่ (ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก) งานหลักของเขาคือ พระธรรมเทศนา, 1679.

ต่อไป มาอ่านส่วนแรกของ อาณัติธรรม ค.ศ. 1643 ในคำเทศนานี้ วิเอร่าปกป้องพระเจ้าที่ป่วยด้วยความรัก:

“ใครก็ตามที่เข้าบ้านนี้ในวันนี้ - ผู้ทรงฤทธานุภาพและรักทุกคน - ใครก็ตามที่เข้ามาในบ้านนี้ในวันนี้ - ซึ่งเป็นที่หลบภัยขั้นสุดท้ายจากความยากจนและการเยียวยาสากลสำหรับ ความทุพพลภาพ - ฉันบอกว่าใครก็ตามที่เข้ามาเพื่อมาเยี่ยมคุณ - เช่นเดียวกับการแข่งขันความนับถือศาสนาคริสต์ทั้งหมด - สามารถสงสัยได้มากว่าคุณมาที่นี่เพราะสุรุ่ยสุร่ายหรือไม่ถ้า สำหรับผู้ทุพพลภาพ คุณให้สวรรค์ คุณให้โลก คุณให้ตัวเอง และใครก็ตามที่ใช้จ่ายอย่างฟุ่มเฟือยในสิ่งที่เขาเป็นและสิ่งที่เขามี ไม่นานเขาก็ไปโรงพยาบาล ฉันเกือบจะโน้มน้าวด้วยความคิดนี้ แต่ในการตัดสินความชั่ว เขามักจะเดาได้ดีกว่าว่าใครเป็นใหญ่ที่สุด. พระองค์ผู้ประกาศข่าวประเสริฐของพระองค์ ว่าความเจ็บป่วยได้นำท่านมายังที่แห่งนี้ ไม่ใช่ความฟุ่มเฟือย คนป่วยบอกว่าคุณป่วย และป่วยมากจนความรู้ของคุณเองสัญญาว่าคุณจะมีชีวิตอยู่ได้ไม่กี่ชั่วโมง และชั่วครู่สุดท้ายกำลังจะมาถึง: Sciens Jesus quia venit hora ejus (ยน. 13:1) ผู้เผยแพร่ศาสนายังประกาศด้วยว่าความอ่อนแอนี้คืออะไร เขาบอกว่ามันคือความรักและความรักของเราและ รักที่รักษาไม่หาย. แห่งความรัก: น้ำกาม dilexisset; ของความรักของเรา: suos qui erant in mundo; และความรักที่รักษาไม่หายขาด: ใน Finem dilexit eos นี่คือ, ป่วย พระเจ้าและ สุขภาพ ของจิตวิญญาณของเรา นี้คือ แย่ หรือ ดี ที่เจ้าป่วย และสิ่งใดที่จะพาเจ้าไปจาก ชีวิต. และเพราะฉันต้องการแสดงให้คนที่ฟังฉันเห็นว่าฉันเป็นหนี้คุณทุกอย่างเพื่อ ความตายเป็นหนี้คุณมากขึ้นสำหรับความเจ็บป่วยฉันจะพูดถึงมันเท่านั้น ข้าพเจ้าจึงยอมจำนนต่อวันนี้ ณ สถานที่และข่าวประเสริฐ ตามถ้อยคำที่ข้าพเจ้ารับจากเขา ข้าพเจ้าจะปฏิบัติต่อ สี่สิ่ง, และ หนึ่งเดียว. คุณ ยา แห่งความรักและความรัก ไม่มีวิธีแก้ไข. นี้ ที่รักของพระเจ้า ได้รับอนุญาตจากหัวใจของคุณ จะเป็นอาร์กิวเมนต์ของคำพูดของฉัน เรายังไม่รู้แน่ชัดว่ารักของเธอคือ แยกแยะ จากพระคุณของคุณ ถ้าถ้า อย่าแยกแยะ, ฉันขอความรักจากคุณ โดยที่ไม่มีใครสามารถพูดถึงมันได้ และหากมันเป็นสิ่งที่แตกต่างกัน สำหรับความรักของความรักแบบเดียวกัน ฉันขอความกรุณาจากคุณ พระแม่มารี”

ในข้อความที่ตัดตอนมานี้ เราจะเห็นเครื่องหมายพิสดารดังต่อไปนี้:

• แนวความคิด: วิเอร่าเริ่มปกป้องความคิด
• มองโลกในแง่ร้าย: “[... ] แต่ในการตัดสินความชั่วร้ายเขามักจะคาดเดาได้ดีขึ้นเสมอ ที่ถือว่าใหญ่ที่สุด”;
• ตรงกันข้าม: “[...] ป่วย พระเจ้าและ สุขภาพ ของจิตวิญญาณของเรา นี้คือ แย่ หรือ ดี ที่เจ้าป่วย และสิ่งใดที่จะพาเจ้าไปจาก ชีวิต. และเพราะฉันต้องการแสดงให้คนที่ฟังฉันเห็นว่าฉันเป็นหนี้คุณทุกอย่างเพื่อ ความตาย, [...]”; "คุณ ยา แห่งความรักและความรัก ไม่มีวิธีแก้ไข”; และ “เรายังไม่ทราบแน่ชัดว่าความรักของคุณคือ แยกแยะ จากพระคุณของคุณ ถ้าถ้า อย่าแยกแยะ, ฉันขอความรักจากคุณ […]”;
• Paradox: “[...] ฉันจะรักษา สี่สิ่ง, และ หนึ่งเดียว”.

ตลอดการเทศนานี้ ผู้อ่านเข้าใจดีว่า 4 ประการคือ ยาแห่งความรัก. ได้แก่ เวลา การขาดงาน ความกตัญญู และการปรับปรุงวัตถุ อย่างไรก็ตาม การเยียวยาเหล่านี้มีผลตรงกันข้ามกับพระเจ้า เพราะพวกเขาเพิ่มความรักของพระองค์มากยิ่งขึ้นไปอีก

• เกรกอรีแห่งมาโตส

Gregório de Matos แต่งบทกวีของเขาเพื่อสำรวจประเด็นที่หลากหลายที่สุด ตั้งแต่ความรักไปจนถึงการวิจารณ์ทางสังคม

เกรกอรีแห่งมาโตสหรือที่เรียกว่า ปากนรกเป็นตัวแทนสูงสุดของกวีนิพนธ์บาโรกของบราซิล บทกวีของเขาแบ่งออกเป็นดังนี้:

• บทกวีหรือปรัชญา: ธีมความรัก ความขัดแย้งระหว่างวิญญาณกับสสาร ชั่วขณะของเวลา
• ศักดิ์สิทธิ์: ประเด็นทางศาสนา ความอ่อนแอของมนุษย์ และความกลัวต่อการลงโทษจากสวรรค์
• เสียดสี: วิจารณ์สังคม เศรษฐกิจ และการเมือง

ที่ โคลงความโกลาหลของสินค้าโลก, ตัวโคลงสั้น ๆ จาก ตรงกันข้าม, เปิดเผยการรับรู้ของเขาว่าแสงแดดคงอยู่ไม่เกินหนึ่งวัน; ดังนั้นกลางคืนจึงมาถึงเสมอ ยิ่งกว่านั้นความงามก็จบลง ความสุขก็กลายเป็นความเศร้า

เขาแสดงให้เห็นของเขา ทุกข์ระทมในสรรพสิ่งในโลก และสรุปว่าแม้แสงไม่คงที่ ยั่งยืน ความงามก็ไม่อาจเป็นเช่นนั้นได้ การค้นพบนี้อธิบาย ความขัดแย้ง “และในความสุขก็รู้สึกเศร้า” นั่นคือความสุขของเยาวชนและความโศกเศร้าที่รู้ว่ามันหายวับไป ในที่สุดตัวโคลงสั้น ๆ ก็สรุปว่า ความไม่แน่นอนสูงสุด:

ความโกลาหลของสินค้าโลก

ตะวันขึ้นและอยู่ได้ไม่เกินหนึ่งวัน
หลังจากที่แสงสว่างติดตามคืนที่มืดมิด
ในเงามืดที่น่าเศร้าความงามตาย
ในความเศร้าอย่างต่อเนื่องความสุข

แต่ถ้าดวงอาทิตย์สิ้นสุด เหตุใดจึงขึ้น?
ถ้าแสงสวยขนาดนี้ทำไมไม่ทน?
ความงามเปลี่ยนไปอย่างไร?
ปากการสชาติเป็นอย่างไร?

แต่ในดวงอาทิตย์และในแสงสว่างขาดความแน่วแน่
ในความงามอย่าคงที่
และในความสุขรู้สึกเศร้า

ในที่สุด โลกก็เริ่มต้นด้วยความไม่รู้
และมีของแถมจากธรรมชาติ
ความแน่วแน่ในความไม่แน่นอนเท่านั้น

อยู่ในโคลงแล้ว ถึงคริส เอส. เลขที่ ถูกตรึงกางเขน, ตัวอย่างของคุณ บทกวีศักดิ์สิทธิ์, การเสวนาตัวเองแบบโคลงสั้น ๆ กับพระเยซู เขาพูดขัดแย้งว่าเขาต่อต้านกฎของพระเจ้า แต่เขาจะตายในกฎนั้นนั่นคือเขามีชีวิตอยู่ ชีวิตของบาปแต่ในที่สุด เมื่อถึงเวลาตาย เขาจะได้รับการช่วยให้รอดโดยการกลับใจ

ในเวลานั้นตามตัวโคลงสั้น ๆ พระเจ้าจะทรงสุภาพอ่อนโยนและจะยกโทษบาปของคุณ เขาว่า ความรักของพระเจ้ายิ่งใหญ่เกินไป และบาปของเขา (ของตัวโคลงสั้น ๆ ) ด้วย; อย่างไรก็ตามเขาโต้แย้งว่าบาปสามารถจบได้ แต่ ความรักของพระเจ้าไม่มีที่สิ้นสุด. ดังนั้นเขาจึงมั่นใจว่าในท้ายที่สุดเขาจะสามารถช่วยตัวเองให้รอดได้

ถึงพระคริสต์ No. เอส ถูกตรึงกางเขน

พระเจ้าของข้าพเจ้าที่ห้อยลงมาจากต้นไม้
ในกฎหมายที่ฉันประท้วงให้มีชีวิตอยู่
ฉันจะตายในกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของใคร whose
ร่าเริงมั่นคงมั่นคงและสมบูรณ์:
ในการประมูลครั้งนี้เป็นครั้งสุดท้าย
เพราะฉันเห็นชีวิตของฉันตกต่ำ
ใช่แล้ว พระเยซู เวลาที่ได้พบคุณ
ความอ่อนโยนของพ่อ ลูกแกะผู้อ่อนโยน
ความรักของคุณและอาชญากรรมของฉันนั้นยิ่งใหญ่
แต่บาปทั้งหมดสามารถจบได้
และไม่ใช่ความรักของคุณซึ่งเป็นอนันต์
เหตุผลนี้ทำให้ฉันต้องวางใจ
ว่าฉันทำบาปมากเพียงใดในความขัดแย้งนี้
ฉันหวังว่าในความรักของคุณจะช่วยฉัน

และสุดท้ายบทกวี ที่เขาเรียกว่า "นกหัวขวาน"ตอบโต้กับภิกษุณีที่เยาะเย้ยกวีเพราะความผอมของเขาและเรียกเขาว่า "พิคาฟลอร์" อีกนัยหนึ่ง นกฮัมมิ่งเบิร์ด. ดังนั้นในนี้ ข้อความเสียดสี, ใน แสตมป์กามตัวโคลงสั้น ๆ โจมตีผู้ที่ทำให้เขาขุ่นเคือง เพื่อให้เข้าใจบทกวี จำเป็นต้องเชื่อมโยงคำกริยา "pica" กับอวัยวะเพศชายและคำนาม "ดอกไม้" กับอวัยวะเพศหญิง จากนั้นมีข้อเสนอแนะของ เพศสัมพันธ์ ระหว่างตัวโคลงสั้น ๆ กับแม่ชีที่บทกวีถูกชี้นำ:

ถ้า Picaflor โทรหาฉัน
นกหัวขวานยอมรับว่า
แต่ตอนนี้ยังคงต้องรู้
ถ้าในชื่อคุณให้อะไรฉัน
คุณใส่ดอกไม้ที่คุณเก็บไว้
เกี่ยวกับนกที่ดีที่สุด!
ถ้าคุณให้ความโปรดปรานนี้แก่ฉัน
เป็นเพียงฉัน Pica
และแน่นอนที่สุดของคุณ
ที่ฉันได้รับแล้ว Picaflor

อ่านด้วย: คลาสสิค - ใช้โคลงเป็นรูปแบบกวีหลักอย่างหนึ่ง

สรุปแบบบาร็อค

• บริบททางประวัติศาสตร์ของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์และการต่อต้านการปฏิรูปคาทอลิก
• คุณสมบัติ:

- ลัทธิแห่งความคมชัด;

- ตรงกันข้ามและขัดแย้ง;

- มองในแง่ร้าย;

- การกลั่น;

- อติพจน์;

- Cultism หรือ gogorism;

- แนวความคิดหรือ quevedism;

- ความเจ็บป่วย;

- ความผิด;

- คาร์เปเดียม;

- การใช้มาตรการใหม่

หลักใจความ:

- ความอ่อนแอของมนุษย์;

- เวลาหายวับไป;

- คำติชมของความไร้สาระ;

- ความขัดแย้งของความรัก

แบบฝึกหัดแก้ไข

คำถาม 01 (ศัตรู)

เมื่อพระเจ้าไถ่จากการปกครองแบบเผด็จการ
จากพระหัตถ์ของฟาโรห์ผู้แข็งกระด้าง
ชาวฮีบรูผู้เป็นที่รักและตรัสรู้
อีสเตอร์คือการไถ่ถอนของวัน
อีสเตอร์แห่งดอกไม้ วันแห่งความสุข
ที่ผู้คนเดือดร้อนมาก
วันที่เขาได้รับการไถ่โดยพระเจ้า
Ergo คือคุณ พระเจ้า พระเจ้าแห่งบาเฮีย
สำหรับพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวฯ ทรงส่ง
ทรงไถ่เราจากการถูกจองจำที่น่าเศร้า
ทรงช่วยเราให้พ้นจากความเลวร้ายเช่นนี้
ใครจะเป็นได้นอกจากตัวจริง
พระเจ้าผู้มาถอนรากถอนโคนเมืองนี้
ฟาโรห์ของชาวบราซิล

ดามัสซีน, ดี. (อ.). บทกวีที่ดีที่สุด: เกรกอรีแห่งมาทอส เซาเปาโล: Globo, 2006.

ด้วยความละเอียดรอบคอบของภาษาและมุมมองของโลกที่นำเสนอหลักการบาโรก โคลงของ Gregório de Matos นำเสนอธีมที่แสดงโดย
ก) มุมมองที่สงสัยของความสัมพันธ์ทางสังคม

b) ความกังวลเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของบราซิล

ค) ปกปิดการวิพากษ์วิจารณ์รูปแบบการปกครองปัจจุบัน

d) การไตร่ตรองเกี่ยวกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์

จ) ตั้งคำถามเกี่ยวกับการปฏิบัตินอกรีตในบาเฮีย

ความละเอียด:

ทางเลือก C

ในโคลงกลอน ตัวตนที่เป็นโคลงสั้น ๆ ในตอนเริ่มต้น กล่าวถึงเมื่อพระเจ้าปลดปล่อยชาวฮีบรูจากการกดขี่ของฟาโรห์ เพื่อทำรายการของทรราช ฟาโรห์กับ “ฟาโรห์ชาวบราซิล” นั่นคือรัฐบาลทรราชของเมืองบาเฮีย (ซัลวาดอร์) ซึ่งเป็นที่ตั้งของรัฐบาลโปรตุเกสในขณะนั้น ดังนั้นตัวโคลงสั้น ๆ จึงทำการวิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลนี้อย่างปิดบัง

คำถามที่ 02 (USP)

ตัวละครจางๆ certain

โคลงเริ่มต้นใน gabo ของคุณ*:
มาบอกกฎนี้กันก่อน
มีอยู่สองคนแล้ว และนี่คือครั้งที่สาม
สี่ตัวเล็กนี้อยู่บนสายเคเบิล

ในห้าตอนนี้บิดหาง;
ที่หกยังเป็นเช่นนี้:
ในเจ็ดฉันเข้าไปแล้วด้วยความยิ่งใหญ่** เหน็ดเหนื่อยเมื่อยล้า
และฉันปล่อยให้สี่คนโกรธมาก

ตอนนี้ในแฝดสามฉันจะพูดอะไร?
ข้าพเจ้าจะกล่าวว่าพระองค์ท่านทรงให้เกียรติข้าพเจ้า
โม้ให้คุณและฉันกลายเป็นราชา

ในชีวิตนี้ฉันได้กำหนดโคลงแล้ว
ถ้าจากนี้ไปฉันหนีไม่พ้นอีก:
สรรเสริญพระเจ้า ฉันทำเสร็จแล้ว

เกรกอรีแห่งมาทอส

* สรรเสริญ
**สุดยอด.

พิมพ์ศูนย์

คุณเป็นคนประเภทที่ไม่มีประเภท
กับทุกแบบที่คุณดูเหมือน
และเป็นประเภทที่ซึมซับประเภทมาก
เขากลายเป็นประเภทที่ไม่มีใครลืม

เมื่อคุณเข้าร้านเสริมสวย
และปะปนกับฝูงชน
คุณกลายเป็นประเภทที่โดดเด่น stand
ทุกคนต่างสงสัย
ที่ประเภทของคุณไม่มีคุณสมบัติ
คุณกลายเป็นประเภทที่ถูกตัดสิทธิ์

ไม่เคยเห็นเลย
ประเภทหยาบคายไม่ธรรมดา
ว่าเขาเป็นคนช่างสังเกต
ตอนนี้คุณมั่นใจ
ว่าสเป็คคุณโดนแล้ว
แต่ประเภทของคุณคือประเภทหมดแรง

คลอส โรส.

โคลงของเกรโกริโอ เด มาโตสและแซมบ้าของโนเอล โรซา แม้จะอยู่ห่างไกลกันทั้งในรูปแบบและเวลา แต่ก็เข้ามาใกล้กันมากขึ้นเพราะพวกเขาประชด

ก) กระบวนการจัดองค์ประกอบข้อความ

ข) ตัวเองด้อยกว่าภาพ

c) เอกลักษณ์ของอักขระ null

ง) ความประเสริฐที่ซ่อนอยู่ในความหยาบคาย

e) การแพ้ต่ออัจฉริยะ

ความละเอียด:

ทางเลือก C

Gregório de Matos อุทิศโคลงของเขาให้กับ "ตัวละครที่จางหายไป" นั่นคือถูกลบทิ้งไม่มีชีวิตชีวา ดังนั้นเขาจึงหันไปใช้เมตาภาษาพูดเกี่ยวกับการสร้างบทกวีเองเนื่องจากไม่มีอะไรจะพูดถึงตัวละครตัวนี้ เนื้อเพลงของ Noel Rosa พูดถึง "type zero" นั่นคือคนที่ไม่สำคัญ ประเภทใดก็ได้ ประเภทหยาบคาย ดังนั้นในข้อความทั้งสองจึงเป็นไปได้ที่จะรับรู้ถึง "เอกลักษณ์ของอักขระว่าง"

คำถามที่ 03 (UFMG)

แหล่งข้อมูลอย่างหนึ่งที่คุณพ่อ Antônio Vieira ใช้ในการเทศนาคือ “ความเฉียบแหลม” ซึ่งเป็นวิธีคิดที่ว่า นำสิ่งของและ/หรือความคิดที่อยู่ห่างไกลมารวมกันผ่านวาทกรรมเทียม ซึ่งมักเรียกว่า “วาทกรรม แยบยล".

ทำเครื่องหมายทางเลือกซึ่งในข้อความที่ตัดตอนมาจาก "Sermão da Sexagesima" ผู้เขียนใช้แหล่งข้อมูลนี้

ก) อ่านเรื่องราวของพระสงฆ์ และคุณจะพบว่าเรื่องราวทั้งหมดเต็มไปด้วยผลอันยอดเยี่ยมของการเทศนาพระวจนะของพระเจ้า คนบาปที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสมากมาย เปลี่ยนแปลงชีวิตมากมาย ปฏิรูปขนบธรรมเนียมมากมาย บรรดาผู้ยิ่งใหญ่ดูหมิ่นความร่ำรวยและอนิจจังของโลก กษัตริย์ทรงสละคทาและมงกุฎ เยาวชนและความเมตตาเข้าสู่ทะเลทรายและถ้ำ [... ]

ข) เราทุกข์ยาก และทุกข์ในสมัยของเรา เพราะในพวกเขาคำพยากรณ์ของเอส. Paul: [... ] “เวลาจะมาถึง S. เปาโล เพื่อว่ามนุษย์จะไม่ต้องทนรับหลักคำสอนที่ถูกต้อง” [... ] "แต่สำหรับความอยากอาหารของพวกเขา พวกเขาจะมีนักเทศน์จำนวนมากที่ทำขึ้นอย่างฟุ่มเฟือยและไม่มีทางเลือก ใครจะประจบสอพลอ"

ค) สำหรับผู้ชายต้องมองเห็นตัวเองสามสิ่ง: ตา กระจก และแสง [... ] การกลับใจของวิญญาณคืออะไรถ้าผู้ชายเข้าสู่ตัวเองและเห็นตัวเอง? สำหรับมุมมองนี้ ต้องใช้ตา ต้องใช้แสง และต้องใช้กระจก นักเทศน์แข่งขันกับกระจกเงาซึ่งเป็นหลักคำสอน พระเจ้าแข่งขันกับความสว่าง ซึ่งเป็นพระคุณ มนุษย์แข่งขันด้วยตาซึ่งเป็นความรู้

ง) เมื่อดาวิดออกไปที่ทุ่งพร้อมกับยักษ์นั้น ซาอูลก็เสนออาวุธให้ แต่เขาไม่ยอม ด้วยอาวุธของผู้อื่น ไม่มีใครสามารถชนะได้ แม้ว่าจะเป็นดาวิดก็ตาม อาวุธของซาอูลรับใช้ซาอูลเท่านั้น และของดาวิด ของดาวิด และท่านใช้ประโยชน์จากไม้พลองและสลิงของตัวเองมากกว่าดาบและหอกของคนอื่น

ความละเอียด:

ทางเลือก C

ในเนื้อเรื่อง Vieira นำ "ดวงตา" "กระจก" และ "แสง" มารวมกันและสร้างความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบเหล่านี้เนื่องจากจำเป็นสำหรับมนุษย์ในการมองตัวเองเห็นจิตวิญญาณของตัวเอง กระจกเป็นหลักคำสอน แสงสว่าง พระคุณ; และดวงตาความรู้

บันทึก

|1|แปลโดยมาริลีน เฟลินโต เนื่องจากจดหมายดังกล่าวตีพิมพ์ครั้งแรกในฝรั่งเศส

เครดิตภาพ

[1]แย่แองเจล่า ครูซ / Shutterstock

โดย Warley Souza
ศาสตราจารย์วิชาวรรณคดี