Arthur Schopenhauer: ชีวประวัติผลงานความคิด

อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ วิจารณ์คำอธิบาย นักเหตุผล เกี่ยวกับรากฐานของความเป็นจริงและอธิบายการไตร่ตรองที่มีศูนย์กลางที่ แนวคิดเลื่อนลอยที่เขาตั้งชื่อว่า "จะ". เขาใช้ทฤษฎีของเขาในหลายแง่มุมเกี่ยวกับ อิมมานูเอล คานท์วิจารณ์มันอย่างไรก็ตามสำหรับข้อเสนอของมูลนิธิคุณธรรม เขาต่อต้าน Georg Wilhelm Hegel อย่างรุนแรง โดยวิจารณ์ของเขาต่อ Friedrich Wilhelm Schelling และ Johann Gottlieb Fichte

ฟรีดริช นิทเช่เป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่ได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีของเขามากที่สุด ซึ่ง มีอิทธิพลมากเกินไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกศิลปะ. เราพบร่องรอยของมุมมองของเขาเกี่ยวกับความทุกข์ในวรรณคดีในผลงานของ Thomas Mann, Leon Tolstoy และ มาชาโด เด อัสซิสที่จะกล่าวถึงเพียงไม่กี่ อิทธิพลของมันต่อ Richard Wagnerปรากฏชัดในอุปรากรเรื่อง ทริสตันและอิโซลเด.

สำหรับ Schopenhauer ความกระตือรือร้นที่จะมีชีวิตอยู่และความพึงพอใจที่น้อยนิดทำให้มนุษย์อยู่ในสภาวะแห่งความทุกข์

ชีวประวัติของ Schopenhauer

ลูกชายของ Heinrich Floris Schopenhauer พ่อค้าผู้มั่งคั่ง และ Johanna Henriette, Arthur Schopenhauer เกิดในดานซิก (ปัจจุบันคือ กดานสค์ โปแลนด์) ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2331

. การแบ่งแยกของประเทศในปี พ.ศ. 2336 ทำให้ครอบครัวย้ายไปฮัมบูร์ก (เยอรมนี) ไฮน์ริชตัดสินใจที่จะเริ่มให้การศึกษาแก่ลูกชายของเขาและส่งเขาไปฝรั่งเศส ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับที่บ้านของเกรกอริโอ

เรียนรู้ภาษาของประเทศนั้นในไม่กี่เดือนและ เริ่มแสดงความสามารถในการเรียน. ในปี ค.ศ. 1799 เขาถูกส่งไปยังสถาบัน Runge อันทรงเกียรติซึ่งถูกกำหนดไว้สำหรับผู้ค้าในอนาคตซึ่งเขายังคงอยู่เป็นเวลาสี่ปี หลังจากที่ชายหนุ่มยืนกรานให้ไปโรงยิมและสามารถเรียนที่มหาวิทยาลัยได้ Heinrich Schopenhauer เสนอให้เขา ทางเลือก: เดินทางไกลกับครอบครัวโดยสัญญาว่าจะเป็นพ่อค้าในภายหลังหรืออยู่และไล่ตามความทะเยอทะยานของคุณ วิชาการ.

ครอบครัวจึงใช้เวลาสองปี ไปเที่ยวหลายประเทศ และกลับมาในกลางปี ​​1804 แต่ทริปนี้เท่านั้น ทำให้ภาพสะท้อนของ Arthur Schopenhauer คมชัดขึ้นซึ่งสังเกตลักษณะที่สวยงามตามธรรมชาติของสถานที่ในสภาพสังคมของพวกเขา

หลังจากที่บิดาเสียชีวิตในเดือนเมษายน พ.ศ. 2348 มารดาของเขา ตัดสินใจย้ายไปเมืองไวมาร์กับลูอิส แอดิเลด น้องสาวของเขา ที่ซึ่งเขาก่อตั้ง ติดต่อกับปัญญาชนชาวเยอรมันหลายคนรวมทั้งกวีผู้ยิ่งใหญ่ โยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เกอเธ่ ในทางกลับกัน Arthur Schopenhauer รักษาสัญญากับพ่อของเขาอีกสองปี จนกระทั่งแม่ของเขาใน การตอบจดหมายฉบับหนึ่ง กระตุ้นให้คุณแสวงหาความสุข และแนะนำให้คุณตัดสินใจเกี่ยวกับ อนาคต.

Young Schopenhauer เดินทางไปทั่วโลกและเรียนรู้ภาษา อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์เหล่านี้ได้กระตุ้นความอยากรู้ทางปรัชญาของเขาเท่านั้น

จากนั้นเขาก็ตัดสินใจเรียนต่อ โดยเรียนภาษาสเปนและอิตาลีไปพร้อม ๆ กัน จากนั้น เข้ามหาวิทยาลัย Gotinga ในปี 1809. ตอนแรกเลือกเรียนวิชาแพทยศาสตร์ แต่ไม่นานหลังจากนั้น เปลี่ยนไปใช้ปรัชญา. บันทึกของเขาระบุว่าเขาศึกษาหลายสาขาวิชาด้วยวิชาที่หลากหลาย เช่น จิตวิทยา กวีนิพนธ์ สัตววิทยา และประวัติศาสตร์ ได้แนะนำให้รู้จักกับความคิดของ เพลโต และ Immanuel Kant รวมถึงการอ่านคลาสสิกมากมาย

ด้วยความกระตือรือร้นที่จะเรียนกับ Johann Gottlieb Fichte เขาจึงยังคงฝึกฝนที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินต่อไป ในปี พ.ศ. 2356 นั้น ได้รับตำแหน่งแพทย์ และย้ายไปเดรสเดนในปีต่อมา ซึ่งเขาเริ่มเขียนงานอันยิ่งใหญ่ของเขา great โลกตามประสงค์และการเป็นตัวแทน (พ.ศ. 2361) พิมพ์ซ้ำ 2 ครั้ง (พ.ศ. 2387 และ พ.ศ. 2402) งานนี้ไม่ได้รับการตอบรับที่ดีและมีการวิพากษ์วิจารณ์ข้อเสนอมากมาย บางส่วนของฉบับพิมพ์ครั้งแรกยังถูกใช้เป็นกระดาษห่อ และฉบับที่สองก็ไม่พบผู้อ่านจำนวนมากเช่นกัน

อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)

ทดลองอาชีพครู ในปี ค.ศ. 1820 ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน แต่ถึงแม้เขาจะได้รับการยอมรับ ความพยายามของเขาที่จะแข่งขันกับจอร์จ วิลเฮล์ม เฮเกล ทำให้เขายอมแพ้ เนื่องจากเขาไม่สามารถลงทะเบียนเรียนในสาขาของเขาได้ ในปีต่อๆ มา เขาได้เสนองานแปลแต่ไม่ได้มีความสำคัญอะไร

ด้วยโรคระบาดอหิวาตกโรคในปี พ.ศ. 2374 เหตุการณ์ที่คร่าชีวิตจอร์จ วิลเฮล์ม เฮเกล นักคิดออกจากเมืองหลวง เบอร์ลิน และ ที่อยู่อาศัยถาวรในแฟรงค์เฟิร์ต. ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2379 เป็นต้นมา ท่านได้อุทิศตนในการอ่านและเขียนอย่างสม่ำเสมอ มุ่งมั่นที่จะได้รับความนิยม มีความสำเร็จโดยย่อในปี 1839 เมื่อเขาได้รับรางวัลจาก Norwegian Academy of Sciences สำหรับวิทยานิพนธ์

โอ รอคอยการรับรู้อย่างไรก็ตาม เกิดขึ้นเฉพาะกับการตีพิมพ์ของ Parerga และ paralipomen (1851). คอลเลกชันของการไตร่ตรองสั้น ๆ เกี่ยวกับหัวข้อที่หลากหลายนี้มีไว้สำหรับประชาชนทั่วไป และนักปรัชญาต้องการให้เผยแพร่ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ด้วยการขายงานที่ยอดเยี่ยมก่อนหน้านี้เพียงเล็กน้อย มีเพียงไม่กี่คนที่เต็มใจที่จะตีพิมพ์หนังสือ

ในการติดต่อกับ Julius Frauenstädt เขานำเสนอปัญหาและรู้สึกเสียใจเมื่อเปรียบเทียบตัวเองกับ นักเต้นที่ได้รับข้อเสนอให้ตีพิมพ์บันทึกความทรงจำของเธอและมีชื่อเสียงใน หนังสือพิมพ์ เป็นการแทรกแซงของผู้ชื่นชมคนนี้ที่แก้ปัญหาและส่งหนังสือเพื่อตีพิมพ์

เริ่มมีผู้ชื่นชม ปัญญาชน และศิลปินมากมายเข้าเยี่ยมชม และ หนังสือและความคิดของคุณจะถูกเน้น ในนิตยสารจากทั่วโลก เปิดหลักสูตรในไลพ์ซิกเพื่อศึกษาปรัชญาของเขา และหน้าอกของเขาเป็นนางแบบโดยศิลปิน Elisabet Ney

ในปี พ.ศ. 2403 เขาเริ่มมีอาการหัวใจเต้นเร็วและมีปัญหาในการหายใจ เมื่อวันที่ 21 กันยายน เขาถูกพบในอพาร์ตเมนต์ของเขา ไร้ชีวิตชีวา. เมื่อแม่และน้องสาวของเขาเสียชีวิตไปแล้ว เขาได้ทิ้งเงินไว้ในพินัยกรรมของเขาเป็นจำนวนเงินสำหรับกองทุนสำหรับทหารปรัสเซียนที่ต่อสู้ใน พ.ศ. 2391-2392

อ่านเพิ่มเติม: ปรัชญาร่วมสมัย: ช่วงเวลาที่ Schopenhauer แทรกอยู่

ปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์

ปรัชญาของ Arthur Schopenhauer คือได้รับอิทธิพลจากอิมมานูเอล คานท์แต่ไร้เหตุผล โดยเป็นที่เข้าใจว่าสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับโลกนั้นนำเสนอให้เราด้วยประสาทสัมผัสและจัดเป็นอัตนัย เหตุผลสร้างแนวคิดที่เป็นนามธรรมด้วยข้อมูลเชิงประจักษ์เท่านั้น มันคือสติปัญญาที่มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่ระบุสาเหตุภายนอกสำหรับความประทับใจเหล่านี้ แต่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเรา

ดังนั้นเราจึงมีเพียงตัวแทนของโลก นี้จะทำให้โลกเป็นป้อมปราการที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ที่ป้องกันไม่ให้เรารู้ตามที่เป็นจริง อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์เสนอว่า เราไม่ปฏิเสธเส้นทางทันทีที่เปิดผ่านการกระทำโดยสมัครใจของเรา ร่างกายของเราในเวลาเดียวกันเราเป็นตัวแทนของวัตถุและเจตจำนงที่กลายเป็นวัตถุประสงค์ในการกระทำ.

ในมนุษย์ไม่มีปฏิกิริยาของเหตุและผล ดังในธรรมชาติ เจตจำนงจะปรากฎออกมาโดยตรงและเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว สิ่งที่เกิดขึ้นกับร่างกายของฉันสามารถนำมาประกอบกับมนุษย์คนอื่น สัตว์ทั้งหมด และธรรมชาติในแง่หนึ่ง เจตจำนงแสดงออกในลักษณะเฉพาะในมนุษย์ แต่ทุกปรากฏการณ์จะเป็นการแสดงออกถึงเจตจำนง คำ "จะ"ดังนั้นจึงไม่ได้อ้างอิงถึงการกระทำที่มีสติสัมปชัญญะและอยู่ห่างจากการใช้งานทั่วไปของเรา บ่งชี้ค่อนข้าง พลังหรือแรงกระตุ้นของสิ่งมีชีวิต ความปรารถนาที่จะมีชีวิต (Wille zum Leben, ในเยอรมัน).

เป็นที่ชัดเจนว่า Arthur Schopenhauer ไม่ได้สมัครรับแนวคิดทางปรัชญาที่มีผลบังคับใช้ในเวลาของเขา กล่าวคือ ตรัสรู้ในการยืนยันว่าอำนาจนี้ไม่เข้าใจอย่างมีเหตุผล มันเป็นแรงกระตุ้นอย่างต่อเนื่องและไร้จุดหมาย ไม่ได้ให้ความหมายที่เข้าใจถึงความเป็นจริงที่ลึกซึ้งของสิ่งต่าง ๆ ที่ การค้นหาอภิปรัชญาในแง่ร้าย จะมีผลกับการออกแบบ คุณธรรม ของนักปราชญ์คนนั้น

การไตร่ตรองทางศีลธรรมของเขาขึ้นอยู่กับ วิจารณ์มุมมองด้านจริยธรรมของอิมมานูเอล คานท์. ตามคำวิจารณ์นี้ แทนที่จะยึดหลักการ ลำดับความสำคัญเราควรดำเนินการสืบสวนเชิงประจักษ์และพยายามค้นหาการกระทำที่มีคุณค่าทางศีลธรรมที่ไม่อาจปฏิเสธได้ การกระทำเป็นการสำแดงของบทบัญญัติภายในที่ไม่แปรเปลี่ยน ดอกเบี้ยเป็นคำอธิบายพื้นฐานของการกระทำของเรา ourซึ่งจะอธิบายแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว ไม่ว่าในกรณีใด เราพบการกระทำที่ไม่ได้มาจากความสนใจ ระบุด้วยความเห็นอกเห็นใจ การกระทำทางศีลธรรมจึงเกี่ยวข้องกับอีกฝ่ายหนึ่งเสมอ

อย่างไรก็ตาม การกระทำเหล่านี้ไม่ใช่การแสดงออกถึงความต้องการ แต่เป็นการปฏิเสธเจตจำนง มันเป็นช่วงเวลาที่เข้าใจภาพลวงตาของปรากฏการณ์และอีกเรื่องหนึ่งได้รับการยอมรับว่าคล้ายคลึงกัน กระบวนการนี้ถูกระบุโดยปราชญ์เองว่าลึกลับ เมื่อพิจารณาถึงความเห็นแก่ตัวที่สังเกตได้จากการกระทำของมนุษย์ และคำอธิบายของกระบวนการนี้จะแสดงถึงขีดจำกัดที่ความรู้ของมนุษย์ไม่สามารถบรรลุได้

งานหลักของ Schopenhauer

ปราชญ์เริ่มงานอันยิ่งใหญ่ของเขา โลกตามประสงค์และการเป็นตัวแทนโดยมีข้อความว่าตนถือเอาว่าเป็นความจริง: "โลกคือตัวแทนของฉัน". แม้ว่าความจริงนี้จะใช้ได้สำหรับสิ่งมีชีวิตใด ๆ แต่มนุษย์เท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้ Arthur Schopenhauer แนะนำในคำนำของงานพิมพ์ครั้งแรกของเขาว่าหนังสือเล่มนี้จะอ่านสองครั้ง สิ่งแรกควรดำเนินการด้วยความอดทน และประการที่สองซึ่งมีประสบการณ์เชิงลบในการยอมรับอยู่แล้ว จะบ่งชี้ว่างานดังกล่าวได้ส่งมอบให้กับมนุษยชาติ ไม่ใช่ผู้ร่วมสมัย

ความคิดหลักไม่เปลี่ยนแปลง โดยฉบับใหม่ประกอบด้วยการแก้ไขและเพิ่มเติมข้อความในหนังสือสี่เล่มที่ประกอบขึ้นเป็นฉบับพิมพ์ครั้งแรกเท่านั้น แม้ว่าการอ่านจะต้องอาศัยความรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับทฤษฎีญาณวิทยาของอิมมานูเอล คานท์ ซึ่งเป็นข้อบ่งชี้ถึงตัวผู้เขียนเอง ภาษาก็สามารถเข้าถึงได้ และข้อความก็มีการเปรียบเทียบและตัวอย่างมากมาย

ตำราต่างๆของ Parerga และ paralipomen (1851) ตีพิมพ์ในบราซิลในหนังสือที่จัดตามหัวข้อ เช่น คำพังเพยสำหรับภูมิปัญญาของชีวิต (2002), ศิลปะแห่งการเขียน (2005), เกี่ยวกับจริยธรรม (2012) และอื่น ๆ บางส่วนของการบรรยายของเขาได้รับการตีพิมพ์เช่น อภิปรัชญาของผู้งดงาม (พ.ศ. 2546) ซึ่งนำเสนอการศึกษาเกี่ยวกับสาระสำคัญของความงาม

เรียนรู้เพิ่มเติม: ประจักษ์นิยม: กระแสที่ถือว่าประสบการณ์เป็นแหล่งความรู้เชิงปรัชญา

คำคมยอดนิยมของ Schopenhauer

• เกี่ยวกับจริยธรรม

"เช่นเดียวกับใครก็ตาม แม้แต่อัจฉริยะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็ยังถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตของความรู้ใดๆ ก็ตาม และด้วยเหตุนี้จึงเผยให้เห็นถึงความเป็นเครือญาติของเขากับเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่เข้าใจผิดและไร้สาระ ในทำนองเดียวกัน ศีลธรรมแต่ละคนก็มีสิ่งที่ไม่ดีในตัวเขาอย่างสิ้นเชิง แม้แต่ตัวละครที่ดีที่สุดและสูงส่งที่สุดก็ยังทำให้เราประหลาดใจในบางครั้ง ลักษณะเฉพาะของความร้ายกาจ ในทำนองเดียวกัน การรับรู้ถึงความเป็นเครือญาติกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งความอัปยศทุกระดับเกิดขึ้น และแม้กระทั่ง ความโหดร้าย”|1|

• บนพื้นฐานของศีลธรรม

“การกระทำดีทุกอย่างที่บริสุทธิ์หมดจด ทุกความช่วยเหลือที่ไม่สนใจอย่างแท้จริง อันเนื่องมาจากความต้องการ จากที่อื่น ก็คือ เมื่อค้นคว้าถึงรากฐานสุดท้าย การกระทำที่ลึกลับ เวทย์มนต์ที่ใช้งานได้จริง โดยที่มันจะเกิดขึ้นในที่สุด จากสิ่งเดียวกัน ความรู้ที่เป็นแก่นแท้ของไสยศาสตร์ทั้งหมดเองและไม่สามารถอธิบายด้วยความจริงของผู้อื่นได้ ลักษณะ." |2|

• คำพังเพยสำหรับภูมิปัญญาของชีวิต

“ปัจจุบันเท่านั้นที่เป็นจริงและเป็นจริง เป็นเวลาที่เต็มเปี่ยมจริงๆ และอยู่ในนั้นเองที่การดำรงอยู่ของเราอยู่เพียงผู้เดียว ด้วยวิธีนี้เราควรให้การต้อนรับเขาอย่างร่าเริงและมีความสุขทุก ๆ ชั่วโมงอย่างมีสติโดยปราศจาก ความพ่ายแพ้หรือความเจ็บปวด นั่นคือ ไม่ทำให้เธอขุ่นมัวด้วยอาการบูดบึ้งเกี่ยวกับความหวังหรือความวิตกกังวลในอดีต สำหรับอนาคต." |3|

• ศิลปะแห่งการเขียน

“การมีอยู่ของความคิดก็เหมือนการมีอยู่ของคนที่รัก เราคิดว่าเราจะไม่มีวันลืมความคิดนั้นและเราจะไม่เฉยเมยกับคนที่เรารัก แต่นอกสายตา นอกใจ! ความคิดที่สวยงามที่สุดอยู่ในอันตรายที่จะถูกลืมโดยแก้ไขไม่ได้เมื่อไม่ได้เขียนไว้ เช่นเดียวกับที่ผู้เป็นที่รักจะทอดทิ้งเราหากเราไม่แต่งงานกับเธอ”|4|

เกรด

|1| โชเพนโฮเออร์, อาร์เธอร์. เกี่ยวกับจริยธรรม. องค์กรและการแปล Flamarion C. สาขา เซาเปาโล: HEDRA, 2012a.

|2|_____. บนพื้นฐานของศีลธรรม, ฉบับที่ 2 แปลโดย Maria Lúcia Cacciola เซาเปาโล: Martins Fontes, 2001.

|3|_____. คำพังเพยสำหรับภูมิปัญญาของชีวิต. การแปล คำนำ และบันทึกโดย Jair Barboza เซาเปาโล: Martins Fontes, 2002.

|4|_____. ศิลปะแห่งการเขียน. การจัดระเบียบ การแปล คำนำและบันทึกโดย Pedro Süssekind ปอร์ตู อาเลเกร: L&PM Pocket, 2005.

โดย Dr. Marco Oliveira
ครูปรัชญา