ฌอง-ปอล ซาร์ต เขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีส่วนทำให้เกิดความคิดและปรัชญาร่วมสมัยมากที่สุด บุคคลที่ไม่เคารพนักปรัชญาและนักเขียนมีงานเขียนร้อยแก้วมากมายซึ่งรวมถึงเรียงความและบทความเชิงปรัชญา นวนิยาย ตลอดจนบทละครและบทภาพยนตร์สำหรับโรงภาพยนตร์ ซาร์ตถือได้ว่าเป็น นักปรัชญาอัตถิภาวนิยม ที่ออกนอกเส้นทางเพื่อสร้างทฤษฎีกระแสแห่งความคิดนี้โดยเขียนผลงานชิ้นเอกของเขา: ความเป็นอยู่และความว่างเปล่าซึ่งเขาอธิบายแนวคิดหลักของทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของศตวรรษที่ 20.
อ่านด้วย: นักปรัชญาหลักและทฤษฎีของปรัชญาร่วมสมัย
ชีวประวัติของซาร์ตร์
Jean-Paul Charles Aymard Sartre Ay เกิดที่ปารีสเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน พ.ศ. 2448. Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre พ่อของเขาเสียชีวิตในปี 2449 Anne-Marie Schweitzer แม่ของเขาย้ายไปอยู่กับลูกของเธอเพื่อไปหาพ่อของเธอ Charles Scweitzer ครูชาวเยอรมันในเมือง Meudon
การสร้าง Jean-Paul Sartre ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นชนชั้นนายทุน ทำให้เขามี การศึกษาที่ดี เน้นวรรณกรรมและการเรียนรู้ภาษาและวัฒนธรรม จนกระทั่งอายุได้ 10 ขวบ เขาได้รับการศึกษาจากปู่และติวเตอร์ที่บ้าน ตั้งแต่อายุยังน้อยปู่ได้ให้หลานชายของเขากับ with
ติดต่อกับนักเขียนที่ยอดเยี่ยมเช่น Goethe, Mallarmé, Victor Hugo และ Flaubert (หลังมีอิทธิพลต่อปรัชญาของซาร์ตร์อย่างเด็ดขาด)![Jean-Paul Sartre ชื่อสำคัญในปรัชญาอัตถิภาวนิยม [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
ซาร์ตร์ดูเหมือนจะบอกว่าการติดต่อกับผู้ยิ่งใหญ่ วรรณกรรม ตั้งแต่อายุยังน้อยและการไม่มีบิดาทำให้เขาเป็นแบบที่เขาเป็น นักเขียนที่มีรสนิยมในเนื้อร้องและความคิดสร้างสรรค์ (เนื่องจากการอ่านในช่วงต้นของคุณ) และ ชายอิสระเนื่องจากไม่มีรูปบิดาที่อดกลั้นในการฝึกฝน ในปี 1921 ขณะศึกษาอยู่ที่ Lycée Louis-le-Grand เขาได้พบกับเพื่อนผู้ยิ่งใหญ่ของเขา Paul Nizan และปรัชญาของ Henri Bergson
ในปี ค.ศ. 1924 ซาร์ตร์วัยหนุ่มเข้าเรียนหลักสูตรปรัชญาที่ Escola Normal Superior ในปารีส วงสังคมของเขากว้างขึ้นหลังจากได้พบกับ Nizan และ Professor Bergson, Raymond Aron ที่นั่นเขาได้พบกับปราชญ์ที่จะเป็นสหายตลอดชีวิตของเขา ซิโมน เดอ โบวัวร์. ทั้งสองรักษาความสัมพันธ์ที่เปิดกว้าง นอกมาตรฐานที่ยอมรับในขณะนั้น และไม่เคยแต่งงานอย่างถูกกฎหมาย
ตามที่นักเขียนสตรีนิยม Claudine Monteil (เพื่อนของ Beauvoir และ Sartre เนื่องจากความเข้มแข็งของสตรีนิยมในปี 1970) ในการให้สัมภาษณ์กับนักข่าว BBC Louise Hidalgo ทั้งคู่ได้ลงนามในสัญญา “สัญญาตามที่ได้แบ่งปันความรักที่สำคัญที่สุดในชีวิต แต่ในขณะเดียวกันก็มีคนรัก”|1|.
ในปี พ.ศ. 2471 ซาร์ตสำเร็จการศึกษาหลักสูตรใน ปรัชญา และเข้ารับราชการทหารโดยรับราชการจนถึงปี พ.ศ. 2474 ในฐานะนักอุตุนิยมวิทยา จากนั้นเขาก็สอนปรัชญาที่โรงเรียนมัธยมปลาย ในเวลานั้นเขาเขียนนวนิยายที่บรรณาธิการปฏิเสธและในปี 1933 เขาไปที่เบอร์ลินซึ่งเขาได้เจาะลึกถึงปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl การดำรงอยู่ของ Jaspers และ Heidegger รวมถึงผลงานของ เคียร์เคการ์ด. ความคิดเกี่ยวกับสารตั้งต้นของปรากฏการณ์วิทยาและอัตถิภาวนิยม ประกอบกับการอ่านซาร์ต เดอ นิทเชอ ทำให้เขาค้นพบ ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมใหม่. ยังคงอยู่ในประเทศเยอรมนี เขาเขียนนวนิยายที่จะตีพิมพ์ในภายหลังภายใต้ชื่อ คลื่นไส้.
ในปี พ.ศ. 2482 ซาร์ตร์ได้รับเรียกให้รับใช้ กองทัพฝรั่งเศสใน สงครามโลกครั้งที่สองแม้จะมีแนวคิดรักสงบได้รับการปกป้องโดยเขาตั้งแต่สมัยเรียนจบ ในปี พ.ศ. 2483 เขาถูกจับและ ติดอยู่ในค่ายกักกัน ซึ่งเขาสามารถหลบหนีได้ในปี 2484 กลับไปปารีสและพบกับซีโมนเดอโบวัวร์อีกครั้ง
ในช่วงเวลานี้ ซาร์ตได้แตกแยกกับกลุ่มปัญญาชนของชนชั้นนายทุนชาวปารีสอย่างสิ้นเชิง ซึ่งเขาขัดแย้งกันมาตั้งแต่ พ.ศ. 2467 และเข้าสู่วัฏจักรการเมืองที่มากขึ้น ปกป้องลัทธิสังคมนิยม มาร์กซิสต์ความสงบและต่อต้านชาตินิยม ซาร์ตยังต่อต้านการต่อต้านชาวยิว the กลัวต่างชาติ มันเป็น การเหยียดเชื้อชาติ. ในปี ค.ศ. 1941 เขาได้ก่อตั้ง สังคมนิยมและเสรีภาพ — กลุ่มต่อต้านสังคมนิยมและต่อต้านฟาสซิสต์ที่เป็นที่รู้จักจากการสู้รบและต่อสู้กับอุดมคติเผด็จการและชาตินิยมที่คลั่งไคล้ที่ระบาดในยุโรป
ในปี 1943 ปราชญ์ทำงานเสร็จ completed ความเป็นอยู่และความว่างเปล่าเริ่มต้นในปี 1939 ซึ่งจะให้แสงสว่างเต็มที่แก่อัตถิภาวนิยมของลัทธิอัตถิภาวนิยม ในปี ค.ศ. 1945 หลังสงคราม กลุ่มสังคมนิยมและเสรีภาพถูกปิด และซาร์ตก่อตั้งพร้อมกับเพื่อนๆ และปัญญาชนชาวฝรั่งเศส Maurice Merleau-Ponty และ Raymond Aron นิตยสาร The Modern Times.
ภายในขบวนการมาร์กซิสต์ Sartre ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง เพราะความคิดอัตถิภาวนิยมของเขา ซึ่งในสายตาของกลุ่มติดอาวุธ ฟังดูเหมือนเป็นการป้องกันของปัจเจกนิยมแบบเสรีนิยม เพื่อขจัดความอัปยศนี้ Sartre นำเสนอการประชุม อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม และจัดพิมพ์ในรูปแบบของหนังสือซึ่งเขาชี้ให้เห็นถึงลักษณะทางจริยธรรมของการคิดในแง่ของอัตถิภาวนิยมเชิงปรัชญา
วิถีที่รวมการผลิตทางปัญญาเข้ากับการมีส่วนร่วมทางการเมืองยังคงดำเนินต่อไปในซาร์ตร์และในโบวัวร์ ซาร์ตเริ่มสนใจคำถามของ ลัทธิล่าอาณานิคม และความเสียหายที่เกิดกับประเทศที่เรียกว่าโลกที่สาม ในทางกลับกัน ซิโมน เดอ โบวัวร์ ได้เพิ่มความแข็งแกร่งให้กับความเข้มแข็งของเธอในขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรี ในปี 1961 ทั้งคู่เดินทางไปคิวบาที่พวกเขาพบกัน เชเกวารา และ ฟิเดล คาสโตรและสำหรับบราซิล ที่ซึ่งเขาได้พบกับนักเขียนชื่อดังสองคนในวรรณกรรมของเรา Zelia Gattai และ Jorge Amado.
ในปี 1964 Sartre ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มสุดท้ายของเขา คำ. ในปีเดียวกันเขาได้รับรางวัล รางวัลโนเบล วรรณคดีเกียรติที่ปฏิเสธ ในจดหมายที่ส่งถึงผู้ผลิตรางวัล ผู้ดำรงอยู่อธิบายว่าปรัชญาและวรรณกรรมของเขาปราศจาก ความผูกพันและอำนาจหน้าที่ และว่า “การได้รับเกียรติหมายถึงการยอมรับอำนาจของผู้พิพากษาซึ่งเขาเห็นว่าไม่สามารถยอมรับได้ ให้”|2|.
ใน พฤษภาคม 2511เมื่อการประท้วงของนักเรียนปะทุขึ้นในปารีสและแพร่กระจายไปทั่วโลก ซาร์ตได้ออกไปที่ถนนและแสดงให้เห็นกับนักเรียนโดยถือโปสเตอร์และเผชิญหน้ากับตำรวจ ในขณะนั้น นักคิดยังติดต่อกับนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสที่กลายเป็นคนหนุ่มสาวที่มีแนวโน้ม มิเชล ฟูโกต์ และกิลเลส เดลูซ
ในปีพ.ศ. 2514 ได้มีการตีพิมพ์ผลงานชิ้นล่าสุด ซึ่งเป็นการศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับงานของกุสตาฟฟลาวเบิร์ต ในปี 1973 เมื่ออายุได้ 67 ปี สุขภาพของซาร์ตเริ่มสั่นคลอน เนื่องจากงานประจำที่หนักหน่วง (เขาใช้เวลาเขียนมากกว่า 14 ชั่วโมงในเพลงเดียว วัน) ควบคู่ไปกับการใช้แอลกอฮอล์ ยาสูบ และยากระตุ้นมากเกินไป ปราชญ์ก็ได้รับผลกระทบ สำหรับหนึ่ง ภาพทางคลินิกที่ซับซ้อน.
สถานการณ์ของคุณที่เกี่ยวข้อง โรคเบาหวาน, ความดันโลหิตสูง และปัญหาระบบไหลเวียนโลหิต ที่จะทำให้เกิดการรวมกันทั้งหมด a ต้อหิน ที่ทำให้เขาตาบอดเกือบหมด นับแต่นั้นมา สุขภาพของเขาก็อ่อนแอลง นักปราชญ์ก็เริ่มเจ็บปวดและทรมานจนตายด้วย ภาพเล็กๆ ของการบูรณะ ตามที่ซีโมน เดอ โบวัวร์บรรยายไว้ในข้อความที่หลงใหลและเศร้าเกี่ยวกับการตายของ สหาย: พิธีอำลา. ซาร์ตร์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2523.
ดูด้วย: โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต – โรงเรียนแห่งความคิดร่วมสมัยสู่การผลิตของซาร์ตร์
แนวคิดหลักของซาร์ต
ซาร์ตเป็น ผู้พิทักษ์เสรีภาพที่ไม่มีเงื่อนไข. ในงานเขียนของเขา ปราชญ์ทำให้ชัดเจนว่ามนุษย์ถูกประณามให้เป็นอิสระอย่างขัดแย้ง นี่เป็นข้อสันนิษฐานสำหรับทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของเขา และที่ลึกซึ้งกว่านั้น มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเขาปฏิเสธความสัมพันธ์ทางสังคมทุกประเภท
การเมือง ปราชญ์เดินในทางเดียวกันโดยอ้างว่าเสรีภาพเป็นแก่นแท้ของมนุษย์ที่นำมาใช้ในการเมือง แนวโน้มใด ๆ ที่ต่อต้านเสรีภาพจะไร้มนุษยธรรม นักปรัชญามีส่วนร่วมใน การต่อสู้ของคอมมิวนิสต์, และผู้ว่าหลายคนมองว่าตำแหน่งทางการเมืองของเขาขัดแย้งกับปรัชญาของเขา อย่างไรก็ตาม ซาร์ตยังแสดงให้เห็นชัดเจนว่าสิ่งที่เขาเข้าใจโดยลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิมาร์กซ์นั้นไปไกลกว่าสิ่งที่มาร์กซ์ทิ้งไว้และนำไปใช้ใน สหภาพโซเวียต. ลัทธิมาร์กซสำหรับเขา มีมิติของตัวเองที่เกินความคิดของ คาร์ล มาร์กซ์ราวกับว่ามีชีวิตและสติปัญญาเป็นของตัวเอง
ในวรรณคดีและการวิจารณ์วรรณกรรม ปราชญ์พยายามสร้างความเชื่อมโยงกับนักเขียนที่ถ่ายทอดความคิดของ เสรีภาพและความทุกข์ยากของการดำรงอยู่ของมนุษย์ล้อมรอบด้วยความปวดร้าวของเสรีภาพที่ทวีความรุนแรงขึ้นและการขาดการสนับสนุนจากพระเจ้าหรือสถาบันอภิปรัชญาใดๆ sartre was วัตถุนิยมและอเทวนิยม.
![Martin Heidegger ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในนักปรัชญาดั้งเดิมที่สุดในศตวรรษที่ 20 มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของซาร์ตร์ [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
ที่ ปรัชญา, นักคิดชาวฝรั่งเศสจะพบใน Nietzsche การยืนยันของวัตถุและชีวิต; ใน เคียร์เคการ์ด การป้องกันปรัชญาที่เน้นมนุษย์และชีวิต ใน ไฮเดกเกอร์, จุดเริ่มต้นของอัตถิภาวนิยม; เปิดอยู่ Husserlซึ่งเป็นวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาซึ่งปกป้องความรู้สึกลึก ๆ ในลักษณะที่จะทำให้คุณดำดิ่งสู่โลกและในความคิด แนวคิดทั้งชุดนี้จะใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการกำหนดอัตถิภาวนิยมของซาร์ตรอง
เข้าถึงด้วย: คำติชมของ Nietzsche เกี่ยวกับศีลธรรมของคริสเตียน
อัตถิภาวนิยมของซาร์ตร์
ก่อนซาร์ตร์ อัตถิภาวนิยมได้สะท้อนให้เห็นในศิลปะ สังคม และปรัชญาไฮเดเกอร์เรียแล้วตั้งแต่ปลาย สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง. ท่ามกลางความน่ากลัวของสงคราม ชาวยุโรปเริ่มคิดถึงสถานการณ์และสภาพของพวกเขาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขตจำกัด ในลักษณะนี้เองที่ไฮเดกเกอร์ระบุว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่จะถึงแก่ความตาย ซึ่งจะนำเราไปสู่ความปวดร้าวเมื่อเราตระหนักถึงความเด็ดขาดของเรา
Sartrean อัตถิภาวนิยม ส่วนหนึ่งของความคิดของไฮเดกเกอร์แต่ไปต่อเมื่อนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสระบุเสรีภาพ การละทิ้ง ความเป็นอันดับหนึ่งของการดำรงอยู่ และการไม่รับรู้ตนเองว่าเป็นปัจจัยของความทุกข์ทรมาน
ประการแรก เราถึงวาระที่จะเป็นอิสระ นี่แสดงถึงทัศนคติของเรา ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร อันเป็นผลมาจากการที่เรา ทางเลือก, และมันยังหมายความด้วยว่าเรากำลังดำเนินชีวิตตามประณาม เพราะตราบเท่าที่เราต้องการกำจัดเสรีภาพของเรา มันไม่สามารถทำได้
นอกจากนี้ยังมีเรื่องของ การละทิ้ง มนุษย์สำหรับซาร์ตร์ถูกทอดทิ้งและถูกทอดทิ้งในโลกเพราะตรงกันข้ามกับศาสนาและแนวความคิดเชิงอภิปรัชญาในยุคกลางว่าไม่มีพระเจ้าที่จะนำทางเรา อีกปัจจัยหนึ่งของความปวดร้าวคือการขาดแก่นสารที่กำหนดเรา สำหรับซาร์ต ความเป็นอยู่มาก่อนแก่นสารและ “ถ้าการดำรงอยู่มาก่อนแก่นสารจริงๆ มนุษย์ก็ต้องรับผิดชอบต่อสิ่งที่เขาเป็น”|3|มนุษย์มีความรับผิดชอบทั้งหมดสำหรับตัวเอง และในขณะเดียวกัน เขาก็ไม่มีสาระสำคัญที่กำหนดไว้ล่วงหน้า
ซาร์ตวิจารณ์ปรัชญาทั้งหมดตั้งแต่ เพลโต จนกระทั่ง กันต์ที่พยายามจะใส่ร้ายมนุษย์ใน แนวคิด ของมนุษยชาติในสาระสำคัญที่มาก่อนการดำรงอยู่และทำให้ชีวิตมนุษย์มีรูปแบบ ซาร์ตเป็น ต่อต้านการกำหนดรูปแบบใด ๆ และความจริงที่ว่าการดำรงอยู่มาก่อนแก่นแท้สำหรับปราชญ์นั้นเป็นปัจจัยแห่งความวิตกกังวล
การดำรงอยู่ก่อนหน้าสาระสำคัญหมายความว่าไม่มีสิ่งที่ครอบคลุมทุกอย่างที่กำหนดตัวอย่างของมนุษย์ทั้งหมด ไม่มีแนวคิดของมนุษย์ที่สำเร็จแล้ว ที่โอบรับทุกคนอย่างไม่เลือกปฏิบัติ สำหรับซาร์ตร์ ผู้คนสร้างตัวเอง สร้างตัวเอง ตราบเท่าที่พวกเขามีชีวิตอยู่และใช้เสรีภาพ ซึ่งพวกเขาถูกประณาม ด้วยวิธีนี้จึงไม่มีแก่นแท้ของมนุษย์ แต่มีสภาพของมนุษย์ เรื่องนี้เป็นเรื่องที่น่าวิตกเพราะมันใช้ความเชื่อมั่นในแง่ดีอย่างหนึ่งจากตัวมนุษย์ นั่นคือ จำเป็นต้องมีคุณลักษณะที่ทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่นๆ
ความเป็นอยู่ในตัวเอง: คือสิ่งที่ไฮเดกเกอร์เรียกว่า ดาเซน (อยู่ที่นั่น). เป็นเรื่องของโลก ปรากฎการณ์ เป็นสิ่งที่ปรากฏแก่เรา ปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl และ Heidegger มีความสำคัญต่อซาร์ตร์เพราะมันเข้าสู่แง่มุมแรกนี้: ของวัตถุและสิ่งของที่เป็นปรากฎการณ์
ความเป็นอยู่เพื่อตัวเอง: มันคือสติและวิธีการที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ในตัวของมันเอง มันคือจิตใจของเรา มันเป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตนที่รับรู้ร่างกายของเรา (วัตถุและการมีอยู่ในตัวของมันเอง) - มันขัดแย้งกันโดยเปรียบเทียบตัวเองกับสิ่งมีชีวิตอื่นและตระหนักว่าไม่มีรูปแบบที่แน่นอนเช่นนั้น สิ่งนี้นำเราไปสู่ความปวดร้าว
ซาร์ตร์ในการป้องกันตัวเองจากข้อกล่าวหาของมาร์กซิสต์ว่าเขาไม่มีจิตสำนึกในชั้นเรียน (เพราะในแวบแรก ดูเหมือนว่าอัตถิภาวนิยมเป็นปัจเจกนิยม) และสำหรับคริสเตียนที่มองโลกในแง่ร้ายและสิ้นหวังเกินไป ซ้อม อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม. ในบทความนี้ นักปรัชญาปกป้องว่ามนุษย์สร้างตัวเองด้วยการเลือกของเขา แต่เขาให้มิติทางจริยธรรมเมื่อเขากล่าวว่า "โดยการเลือกตัวเอง เขา [มนุษย์] เลือกผู้ชายทุกคน"
อันที่จริง การกระทำของเราไม่มีสักสิ่งเดียวที่การสร้างมนุษย์ที่เราอยากเป็น ไม่ได้สร้างภาพลักษณ์ของมนุษย์ไปพร้อม ๆ กันอย่างที่เราคิดว่าเขาควรจะเป็น”|3| ซึ่งหมายความว่าเมื่อทำการเลือก มนุษย์จะฉายภาพที่เขาต้องการถ่ายทอดสู่มนุษยชาติ และเป็นตัวกำหนดว่ามนุษย์คืออะไร ดังนั้น ทุกทางเลือกไม่เห็นแก่ตัวและเป็นปัจเจกแม้ว่าจะเป็นอันตรายต่อมนุษยชาติก็ตาม หากต้องการเจาะลึกลงไปในทฤษฎีทางปรัชญานี้ ให้ไปที่: อัตถิภาวนิยมในซาร์ต.
ผลงานหลักของซาร์ตร์
ผลงานของซาร์ตร์ ทั้งวรรณกรรม ปรัชญา และนาฏศิลป์ มีอัตถิภาวนิยมเป็นจุดเริ่มต้นทางความคิดเสมอมา เราเน้นที่ด้านล่างงานเขียนหลักของเขา:
คลื่นไส้: นวนิยายที่ตีพิมพ์ครั้งแรกของซาร์ตร์ เนื้อหาเขียนราวกับว่าเป็นไดอารี่ของตัวละครหลัก ตัวเอกเดินเตร่ไปตามถนนในเมือง และจากประสบการณ์ของเขา เขาสังเกตเห็นสิ่งธรรมดาสามัญและไร้สาระ ซึ่งในบางครั้ง ทำให้เขาต้องเผชิญกับคำถามเกี่ยวกับสภาพของมนุษย์ ในหนังสือเล่มนี้ แนวคิดอัตถิภาวนิยมของซาร์ตร์มีอยู่แล้ว
ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า: ในบทความเชิงปรัชญานี้ นักเขียนชาวฝรั่งเศสได้เปิดเผยปรัชญาอัตถิภาวนิยมของเขา ซึ่งมีรากฐานมาจาก Kierkegaard ไฮเดกเกอร์และแจสเปอร์ กำหนดแนวคิดและอธิบายความหมายของคำศัพท์ทั่วไป อัตถิภาวนิยม ซาร์ตพยายามอธิบายโลกและระเบียบของโลกผ่านแนวคิดอัตถิภาวนิยม
อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม: ในที่นี้มีเจตนาจะหักล้างคำวิพากษ์วิจารณ์จากพวกมาร์กซิสต์และคริสเตียน โดยแสดงให้เห็นว่ามีมิติในแง่ดี จากอัตถิภาวนิยม (เสรีภาพ) และมิติส่วนรวมและจริยธรรม (ทางเลือกส่วนบุคคลขยายไปถึง มนุษยชาติ).
ซาร์ตและซิโมน เดอ โบวัวร์
ซาร์ตร์และโบวัวร์ทั้งคู่อาจเป็นคนที่ก่อให้เกิดการโต้เถียงกันมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของปรัชญา พวกเขาพบกันตอนที่กำลังศึกษาปรัชญาที่ Escola Normal Superior ในปารีสและไม่เคยแยกทางอีกเลย จนกระทั่งซาร์ตร์เสียชีวิตในปี 1980 ที่ โต้เถียง รอบ ๆ คู่รักเน้นความจริงที่ว่า ความสัมพันธ์ของพวกเขาไม่ธรรมดา. มีสัญญาความภักดีและความสัมพันธ์แบบเปิด โดยมีการแบ่งชีวิตบางส่วนออกเป็นสองส่วนและการยอมรับเรื่องนอกใจ ซาร์ตร์และซีโมนไม่เคยแต่งงานและไม่เคยอยู่ร่วมกันในบ้านหลังเดียวกัน พวกเขาอาศัยอยู่ในอาคารเดียวกัน เขาอยู่ในอพาร์ตเมนต์ของเขา และเธออยู่ในบ้านของเธอ ทั้งคู่ต่างก็มีคู่รัก
แม้จะไม่ได้มีเสน่ห์ทางร่างกายมากนัก แต่ซาร์ตก็ยังมีเสน่ห์ทางปัญญาที่มีเสน่ห์ เข้าสังคม และมีอัธยาศัยดี ซิโมนได้รับการปลูกฝัง ฉลาด เฉลียวฉลาด มีส่วนร่วมและสวยงาม ทั้งคู่มีหลายกรณีบางทีเขาอาจจะมากกว่าเธอ ซีโมนเป็นกะเทยและเข้ามาพัวพันกับผู้หญิงและผู้ชายที่มีชื่อเสียงหลายคน เช่น นักเขียนเนลสัน อัลเกรน ซาร์ตเข้ามาพัวพันกับผู้หญิงหลายคน ซึ่งส่วนใหญ่อายุน้อยกว่าเขา
ความสัมพันธ์ของทั้งคู่แม้จะดูเป็นเรื่องยากที่จะยอมรับตามมาตรฐานคู่สมรสฝ่ายตะวันตกของเรา แต่กินเวลา 51 ปี ซึ่งจบลงด้วยการเสียชีวิตของซาร์ตเท่านั้น ดูเหมือนจะมีการสมรู้ร่วมคิดกันอย่างมากระหว่างคนทั้งสอง การผลิตทางปัญญาของทั้งสองยังตัดกัน. ในขณะที่ซาร์ตศึกษาอัตถิภาวนิยมและเสนอวิธีการทำความเข้าใจมนุษย์อันเป็นผลมาจาก "สภาพมนุษย์" โบวัวร์ เธอยังใช้อัตถิภาวนิยมเป็นจุดเริ่มต้นในการสร้างทฤษฎีสิ่งที่เธอเรียกว่า "สภาพสตรี" ในขอบเขตของการศึกษา สตรีนิยม
เครดิตรูปภาพ
[1] โมเช่ มิลเนอร์/คอมมอนส์
[2] Willy Pragher/ คอมมอนส์
เกรด
|1| ตรวจสอบบทสัมภาษณ์กับ Claudine Monteil โดยคลิก ที่นี่.
|2| ชะอุย, ม. ชีวิตและการทำงาน. เซาเปาโล: Abril Cultural, 1984. ป. ทรงเครื่อง (นักคิด).
|3| ซาร์ตร์, เจ. ป. อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม. เซาเปาโล: Abril Cultural, 1984, p. 6. (นักคิด).
โดย Francisco Porfirio
ครูปรัชญา
ที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
