ปรากฏการณ์ของ การปรับปรุงใหม่โปรเตสแตนต์, เกิดขึ้นในยุโรปในคริสต์ศตวรรษที่ 16 ถือเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในยุคที่เรียกว่าสมัยใหม่ ภายใต้อิทธิพลของการปฏิรูปนี้ทำให้เกิดรัฐชาติสมัยใหม่ที่สำคัญที่สุดบางรัฐ เช่น ดัตช์ อังกฤษ และอเมริกา (สหรัฐฯ) การปฏิรูปครั้งนี้ยังเป็นจุดเริ่มต้นของ สงครามกลางเมืองทางศาสนา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 และ 17 ซึ่งจะก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวของ ปฏิรูปปฏิรูป, ถึงที่ประชุมของ สภาเทรนต์ และเพื่อการสร้าง บริษัทของพระเยซู, ในประเทศสเปน. ความจริงก็คือความกว้างทั้งหมดที่ขบวนการปฏิรูปไปถึงเริ่มต้นด้วยการกระทำของพระภิกษุชาวออกัสติเนียนชาวเยอรมันในปี ค.ศ. 1517 ในเมือง วิตเทนเบิร์ก. ชื่อของคุณ, มาร์ตินลูเธอร์.
การกระทำของ มาร์ติน ลูเธอร์ (1483-1546) ประกอบด้วยการโพสต์ 95 วิทยานิพนธ์ บนผนังของ ปราสาทแห่ง วิตเทนเบิร์ก ท้าทายผู้มีอำนาจในเทววิทยาสำหรับ a ข้อพิพาทนักวิชาการ นั่นคือ การอภิปรายทั่วไปของมหาวิทยาลัยในยุคกลางซึ่งผู้อภิปรายโต้เถียงและโต้เถียงกันเกี่ยวกับหัวข้อที่กำหนดไว้ล่วงหน้า แต่สิ่งที่ทำเหล่านี้ 95 วิทยานิพนธ์? เนื้อหาของข้อโต้แย้งของวิทยานิพนธ์ลูเธอรัน 95 เรื่องมุ่งเป้าไปที่หัวข้อของ
ปล่อยตัว (ได้รับการอภัยโทษจากผู้มีอำนาจของคณะสงฆ์สำหรับการอภัยบาป) ซึ่งได้รับการปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรมโดยนักบวชคาทอลิกในสมัยนั้น ดังที่แสดงไว้ด้านล่างในเนื้อหาของวิทยานิพนธ์ที่ 31 ถึง 35:31. ผู้ที่สำนึกผิดอย่างแท้จริงนั้นหาได้ยากเท่ากับผู้สำนึกผิดที่แท้จริง นั่นคือ หายากมาก
32. จะถูกประณามในนิรันดรพร้อมกับครูของพวกเขา บรรดาผู้ที่เชื่อว่าตนเองปลอดภัยในความรอดผ่านจดหมายแห่งการปล่อยตัว
33. เราต้องระวังให้มากสำหรับผู้ที่กล่าวว่าการปรนเปรอของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นของขวัญอันล้ำค่าจากพระเจ้าซึ่งบุคคลจะคืนดีกับพระองค์
34. สำหรับพระหรรษทานแห่งการผ่อนปรนเหล่านั้น ให้หมายความถึงการลงโทษความพึงพอใจจากศีลศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ซึ่งกำหนดโดยมนุษย์
35. ผู้ที่สอนว่าการสำนึกผิดไม่จำเป็นต้องได้รับการไถ่ถอนหรือผ่อนปรนเป็นการเทศนาที่ขัดกับหลักคำสอนของคริสเตียน
ปราสาทวิตเทนเบิร์กที่ลูเธอร์แก้ไขวิทยานิพนธ์ 95 บทของเขา
ลูเทอร์วิพากษ์วิจารณ์สิ่งที่เขาเห็นว่าเป็น "การเจรจาเพื่อความรอด" ผ่านการปล่อยตัว ตัวอย่างเช่น ขุนนางบางคนเสนอเงินจำนวนหนึ่งให้คริสตจักรปรับปรุงมหาวิหารแห่งหนึ่ง และในทางกลับกัน เขาได้รับรางวัลเป็นจดหมายแสดงความเมตตาจากสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งได้ยกโทษให้เขาจากบาปที่กระทำในระหว่างที่กำหนด เวลาที่แน่นอน. บรรดาผู้ที่คิดว่าตนเองได้รับความรอดหรือได้รับการไถ่โดยจดหมายแสดงความเมตตาต่อลูเทอร์นั้นตกอยู่ในอันตรายจากการทำบาปที่ยิ่งใหญ่กว่าผู้ที่เต็มใจจะพ้นผิด
แต่ก่อนเผยแพร่วิทยานิพนธ์ 95 เรื่อง ที่เน้นเรื่องความผ่อนคลาย ลูเทอร์ได้เขียนไว้ว่า ค.ศ. 1516 งาน "Commentary on the Letter to the Romans" ซึ่งเขาพยายามหารือเกี่ยวกับหลักคำสอนคาทอลิกสามประเด็น: อู๋ แนวคิดเรื่องบาป ดิ คำถามของดีการก่อสร้าง และคำถามของ ฟรีจะ. ดังจะเห็นได้จากผลงานของนักประวัติศาสตร์ เช่น คริสโตเฟอร์ ดอว์สัน ในงานของเขาเรื่อง “The Division of Christianity” บาปสำหรับลูเธอร์นั้นสัมพันธ์กับกิเลสที่ส่งผลต่อบุคคล สำหรับหลักคำสอนของคาทอลิก ความบาปอยู่ในเจตจำนง กล่าวคือ ในการกระทำของการเลือกโดยเจตนา ดังนั้น สำหรับลูเธอร์แล้ว การปฏิเสธตนเองอย่างสมบูรณ์ การชำระให้บริสุทธิ์ก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ การทำบาปและการแสวงหาความบริสุทธิ์จะไม่มีประโยชน์ เนื่องจากมนุษย์เกิดและตายในสภาพของบาป สำหรับลูเทอร์ มนุษย์เท่านั้นที่จะรอดได้โดยความเชื่อของเขาเท่านั้น ดังที่ดอว์สันกล่าวไว้ว่า “คนที่เข้าถึงได้มากที่สุด [ตามคำกล่าวของลูเธอร์] คือความแน่นอนที่จะไม่นับรวมเขา – ว่าการทนทุกข์เพื่อไถ่ของพระคริสต์นั้นครอบคลุมทุกอย่าง ด้วยเหตุนี้ ความยุติธรรมจึงถูกกล่าวอ้างเท่านั้น: นี่คือแนวคิดของลูเธอรันที่กลายมาเป็นการควบคุมความขัดแย้ง”[1]
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
การโต้เถียงเกิดขึ้นจากประเด็นข้างต้น เพราะสำหรับนิกายโรมันคาทอลิก การให้เหตุผลไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับ ศรัทธา แต่ก็ยังดำเนินต่อไปโดยผ่าน ศีลระลึก โดยเฉพาะจาก ศีลมหาสนิท และด้วยการทำความดีด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่ประทานแก่เราด้วยพระรัตนตรัย บัพติศมา และยืนยันใน คริส. นอกจากนี้ “ลูเธอร์บอกว่าความดีไม่ได้ทำให้คนเป็นคนดี หรืองานเลวทำให้คนเลว แต่การที่คนดีทำความดีและคนเลวทำชั่ว”[2] ปัญหาคือ ตามหลักคำสอนของคาทอลิก ผู้ชายไม่ได้ดีทั้งหมดหรือเลวทั้งหมด เขาเป็นทั้งสองอย่าง พร้อมๆ กัน และการทำความดีก็แปรเปลี่ยนนิสัยชั่วของชายผู้นี้ให้เป็นความดีได้ คุณสมบัติ
นับตั้งแต่ตีพิมพ์วิทยานิพนธ์จนถึงปี ค.ศ. 1521 ลูเทอร์ต้องเผชิญกับข้อโต้แย้งเกี่ยวกับศาสนศาสตร์มากมายในหัวข้อ คำถาม ตลอดจนประเด็นพื้นฐานอื่นๆ ของหลักคำสอนของพระศาสนจักร จึงทำให้, วิจารณ์. ฝ่ายตรงข้ามของเขาเป็นหมอเทววิทยาที่ได้รับการแต่งตั้งโดย สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอ X (1475-1521). ในทุกข้อพิพาท วิทยานิพนธ์ลูเธอรันอย่างน้อยครึ่งหนึ่งถูกหักล้าง แต่ปัญหาที่ใหญ่ที่สุดไม่ใช่การอภิปรายเกี่ยวกับเทววิทยาที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ แต่เป็นการใช้โดยไม่ได้ตั้งใจของบรรดาขุนนางชาวเยอรมันที่ทำวิทยานิพนธ์โปรเตสแตนต์ของลูเธอร์
เยอรมนีในเวลานั้นไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียว แต่ก่อตัวขึ้นด้วยอาณาเขตเล็กๆ หลายชุด ซึ่งอยู่ภายใต้แอกของ จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์. ขุนนางบางคนจากอาณาเขตเหล่านี้ฉวยโอกาสจากความโกลาหลที่เกิดจากวิทยานิพนธ์ของลูเทอร์เพื่อท้าทายการครอบครองที่ดินของคริสตจักรคาทอลิกและขุนนางคนอื่นๆ ที่ซื่อสัตย์ต่อคริสตจักรและเวนคืนพวกเขา การใช้ความคิดของลูเธอรันทางการเมืองนี้ทำให้เกิดสงครามกลางเมืองทางศาสนาครั้งแรกในยุโรปสมัยใหม่
เกรด
[1] ดอว์สัน, คริสโตเฟอร์. The Division of Christianity - จากการปฏิรูปโปรเตสแตนต์จนถึงยุคแห่งการตรัสรู้ ความสำเร็จ É: São Paulo, 2014. ป. 114.
[2] ไอเด็ม ป. 115.
By Me. คลาวดิโอ เฟอร์นานเดส
