Neo-Pentecostalism เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงและการปรับตัวใหม่ของโบสถ์ Pentecostal ที่โผล่ขึ้นมาในปลายทศวรรษ 1960 เจ็ดสิบแห่งศตวรรษที่ผ่านมาและซึ่งปัจจุบันมีอยู่ในบริบทที่หลากหลายที่สุดของชาติตั้งแต่สื่อจนถึงสถานการณ์ ทางการเมือง นี่จะเป็นไปตามที่ริคาร์โด มาริอาโน (1999) ได้กล่าวไว้ แนวโน้มเพนเทคอสที่เติบโตขึ้นมากที่สุดในรอบหลายทศวรรษที่ผ่านมา และดึงดูดความสนใจของ สื่อมวลชน สื่อมวลชน นักวิจัย และคริสตจักรคาทอลิกเองซึ่งสูญเสียความสัตย์ซื่อในบราซิลต่อคริสตจักรต่างๆ ผู้สอนศาสนา นอกจากนี้ ตามคำกล่าวของ Mariano เกี่ยวกับรูปแบบใหม่ของนิกายโปรเตสแตนต์ในบราซิล เราสามารถพูดได้ว่าโบสถ์ Neo-Pentecostal มีประสิทธิภาพมากที่สุด ที่พักลึกของสังคม (ถ้าเราคิดในแง่ของการกลายพันธุ์ของโปรเตสแตนต์ผ่านยุคสมัย) ละทิ้งลักษณะนิกายหลายนิกาย นิสัยนักพรตและแบบแผนเก่าที่ "ผู้เชื่อ" ได้รับการยอมรับและตีตราอย่างไม่ลดละเลิกเครื่องหมายบางอย่าง มีลักษณะเฉพาะและดั้งเดิมของศาสนา เสนอพิธีกรรม ความเชื่อ และการปฏิบัติใหม่ๆ ให้อากาศที่นุ่มนวลแก่ขนบธรรมเนียมและพฤติกรรมดัง เกี่ยวกับเสื้อผ้า. คำนำหน้า "นีโอ" ใช้เพื่อทำเครื่องหมายการก่อตัวล่าสุด เช่นเดียวกับลักษณะ "ใหม่" ในนิกายโปรเตสแตนต์ โดยเฉพาะเพนเทคอสตานิยม
อย่างไรก็ตาม มันถูกต้องที่จะระบุว่าการจำแนกประเภทดังกล่าวมีขอบเขตที่แตกต่างกันสำหรับนักวิจัยหลายคนในหัวข้อนี้ ซึ่งระบุคุณลักษณะของ คำว่า "นีโอเพนเทคอสต์" กับนิกายและนิกายอื่น ๆ มากมายซึ่งที่นี่จะจำแนกแตกต่างกันตามเกณฑ์ นำเสนอ สำหรับตอนนี้เราสามารถพูดได้ว่าการจัดประเภทนี้ได้รับการยอมรับในโลกวิชาการแล้ว ปรากฏการณ์ของคริสตจักรนีโอเพนเทคอสต์เกิดขึ้นดังที่เราได้กล่าวไปแล้วในตอนปลายทศวรรษที่เจ็ดสิบ ซึ่งสมาชิกของนิกายถือว่าเพ็นเทคอสต์แยกตัวออกจากกันเพื่อสร้างเป็นของตัวเอง คริสตจักร นี่เป็นกรณีของบิชอปเอดีร์ มาเซโดและมิชชันนารี อาร์.อาร์.โซอาเรส ผู้ก่อตั้งคริสตจักรสากลแห่ง อาณาจักรของพระเจ้า ภายหลังการโต้แย้ง เพื่อเป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรสากลแห่งเกรซใน พระเจ้า. ต่อมา นิกายอื่นๆ จะทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จัก เช่น ในปี 1984 Church Renascer em Cristo
ด้วยการสืบเสาะที่ปรับปรุงใหม่อย่างสมบูรณ์เมื่อเทียบกับสถาบันที่มีประเพณีโปรเตสแตนต์ของบราซิลที่ยิ่งใหญ่ที่สุด นิกายนีโอเพนเทคอสต์ดังกล่าวได้เพิ่มจำนวนขึ้นอย่างมาก ของผู้เชื่อที่ต่อต้านประเภทของการแบ่งแยกที่เลวร้าย (เช่นการปฏิบัติทางศาสนาที่เข้มงวดมากเช่นเกี่ยวกับการแต่งกาย) ที่เสนอโดย Pentecostalism คลาสสิก ส่วนนี้จะรับผิดชอบสำหรับการเปลี่ยนแปลงหลักทางเทววิทยา แกน สุนทรียศาสตร์ และพฤติกรรมที่ขบวนการเพ็นเทคอสต์ต้องผ่าน
คริสตจักรเหล่านี้ตามคำกล่าวของริคาร์โด มาริอาโน ยืนยันถึงการทำลายล้าง ความแตกแยก ด้วยการบำเพ็ญตบะ ต่อต้านวัฒนธรรมและที่พักที่ก้าวหน้าของศาสนาเหล่านี้และนิกายของพวกเขาต่อสังคมและวัฒนธรรมของ การบริโภค ความสามารถในการปรับเปลี่ยนได้ของ Neo-Pentecostalism เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในสังคมนี้ กลายเป็นสิ่งที่แฝงอยู่ใน มาพบกับวิธีที่พวกเขาใช้สื่อเพื่อประกาศพระวรสารทั้งสี่มุมของ โลก. พวกเขาสอดแทรกตัวเองในทางที่แปลกประหลาดในภาษาของสื่อ - ทีวี, วิทยุ, บริษัทแผ่นเสียง, หนังสือพิมพ์, อินเทอร์เน็ต, การสรรหา จำนวนผู้ศรัทธาที่เพิ่มขึ้น ตัวเลือกที่ใช้โดยกลุ่มคริสเตียนอื่น ๆ เช่นคริสตจักรเอง คาทอลิก.
คริสตจักรนีโอ-เพนเทคอสต์ยังคงรักษาคุณลักษณะบางอย่างของลัทธิเพ็นเทคอสตานิยมแบบคลาสสิก เช่น ในแง่ของการเกลียดชังต่อลัทธินิกายโปรเตสแตนต์ การปรากฏตัวของผู้นำที่แข็งแกร่งและมีเสน่ห์ การใช้สื่อมวลชน การมีส่วนร่วมในการเมืองของพรรคและการเทศนาเรื่องการรักษา พระเจ้า
ในการที่จะนึกถึงลำดับวงศ์ตระกูลของ Neo-Pentecostalism ในบราซิล จำเป็นต้องคิดไม่เพียงแต่เกี่ยวกับลักษณะที่สืบทอดมาของคริสตจักรที่ นำหน้าการเคลื่อนไหวดังกล่าว แต่ให้เราคำนึงถึงอิทธิพลของคริสตจักรและการเคลื่อนไหว (ด้วยลักษณะนีโอเพนเทคอสต์) ชาวอเมริกาเหนือ ผู้นำ นักเทววิทยา และบุคคลสำคัญจากกลุ่มโปรเตสแตนต์ในอเมริกาเหนือ ผ่านงานวรรณกรรมของพวกเขา ได้รับอิทธิพลจาก การคิดแบบนีโอเพนเทคอสต์จำนวนมากในบราซิล ทำให้เกิดแนวคิดที่เบา เช่น เทววิทยาแห่งความรุ่งเรือง คำสารภาพเชิงบวก และสงคราม จิตวิญญาณ ทิศทางของแนวโน้มนีโอเพนเทคอสต์ทำให้เกิดความแตกต่างกับวาทกรรมอนุรักษ์นิยมของเพ็นเทคอสตัลคลาสสิกได้รับความสำคัญ ในสภาพแวดล้อมของการขยายตัวนี้ Neo-Pentecostals ไม่ได้มีอยู่เฉพาะในสื่อ การเทศนา และ ก่อเกิดความเห็นของผู้ศรัทธาแต่ยังไปถึงระดับอื่นๆ ของการจัดสังคมร่วมสมัย เช่น ในด้านการเมือง ชาติ. นี่ไม่ใช่ข้อดีของเกลียว Pentecostal เนื่องจากนิกายดั้งเดิมอื่น ๆ มีสมาชิกในระดับที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ที่สะดุดใจเราก็คือ หากครั้งหนึ่งเคยมีก้าวที่ขี้อายต่อการมีส่วนร่วมทางการเมือง หรือแม้แต่ แม้แต่การปรนเปรอตัวเองในส่วนของสาวกของ Pentecostalism คลาสสิกในวันนี้ด้วยการระเบิดของ Neo-Pentecostalism ภาพนี้ มีการเปลี่ยนแปลง. ผู้สมัครจะได้รับการเปิดตัวและสนับสนุนโดยชุมชนผู้สอนศาสนาส่วนใหญ่ ในคำพูดของ Mariano คตินิยมเก่า “ผู้เชื่อไม่เกี่ยวข้องกับการเมือง” ได้หลีกทางให้ คำขวัญ “พี่ชายโหวตให้น้องชาย” อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าสิ่งนี้ไม่ได้หมายถึงการยึดติดทางการเมืองอย่างกว้างขวางหรือการมีส่วนร่วมในหมู่ผู้ศรัทธา
ดังนั้น Neo-Pentecostalism จึงเป็นอีกทางเลือกหนึ่งของโปรเตสแตนต์ ไม่เพียงแต่สำหรับบราซิลเท่านั้น แต่สำหรับโลก ซึ่งดูเหมือนจะเป็นแบบแผน มันไม่ถูกต้องที่จะติดป้ายโปรเตสแตนต์อีกต่อไป เนื่องจากข้อเสนอเดียวกันนี้จะปรับให้เข้ากับสังคม กับการจัดการทางสังคมที่เสนอโดย ความทันสมัย
เปาโล ซิลวิโน ริเบโร
ผู้ประสานงานโรงเรียนบราซิล
ปริญญาตรีสาขาสังคมศาสตร์จาก UNICAMP - State University of Campinas
ปริญญาโทสาขาสังคมวิทยาจาก UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
นักศึกษาปริญญาเอกสาขาสังคมวิทยาที่ UNICAMP - State University of Campinas
สังคมวิทยา - โรงเรียนบราซิล
ที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
