คำว่า "ขนมผสมน้ำยา" มาจากภาษากรีก ซึ่งเป็นคำที่สอดคล้องกับช่วงเวลาที่เริ่มจากอเล็กซานเดอร์มหาราช ชาวมาซิโดเนีย ไปจนถึงการปกครองของโรมัน (ปลายศตวรรษ IV ง. ค. ในตอนท้ายของศตวรรษ รหัส ค.). อเล็กซานเดอร์เป็นผู้รับผิดชอบส่วนใหญ่ในการขยายอิทธิพลของกรีกจากอียิปต์ไปยังอินเดีย
ปรัชญาขนมผสมน้ำยาสอดคล้องกับการพัฒนาตามธรรมชาติของขบวนการทางปัญญาที่นำหน้ามัน และต้องเผชิญอีกครั้งกับประเด็นสำคัญในยุคก่อนโสเครติส อย่างไรก็ตาม เหนือสิ่งอื่นใด จิตวิญญาณของโสเครติสถูกทำเครื่องหมายไว้อย่างลึกซึ้ง ประสบการณ์กับชนชาติอื่น ๆ ยังทำให้เขามีบทบาทบางอย่างในการพัฒนาแนวคิดเรื่องสากลนิยม นั่นคือ ความคิดของมนุษย์ในฐานะพลเมืองของโลก
โรงเรียนขนมผสมน้ำยามีกิจกรรมทางปรัชญาเหมือนกัน เช่น ความรักและการสืบเสาะปัญญา ซึ่งเป็นวิถีชีวิต ไม่ต่างกันมากในการเลือกรูปแบบปัญญา พวกเขาทั้งหมดกำหนดปัญญาเป็นสภาวะของความสงบที่สมบูรณ์ของจิตวิญญาณ ในแง่นี้ ปรัชญาคือการบำบัดความห่วงใย ความปวดร้าว และความทุกข์ยากของมนุษย์ ความทุกข์ยากอันเป็นผลจากธรรมเนียมปฏิบัติทางสังคมและภาระผูกพัน
โรงเรียนเฮลเลนิสติกทุกแห่งนำมรดกทางสังคมแบบโซเครติกมาบางส่วนโดยยอมรับว่าผู้ชายจมอยู่ในความทุกข์ยาก ความปวดร้าว และความชั่วร้าย เพราะพวกเขาอยู่ในความเขลา ความชั่วร้ายไม่ได้อยู่ในสิ่งของ แต่อยู่ในคุณค่าที่มนุษย์กำหนดไว้ จากนี้ไปเกิดความต้องการ: ให้ผู้ชายดูแลที่จะเปลี่ยนแปลงการตัดสินคุณค่าของพวกเขาอย่างสิ้นเชิงและวิธีคิดและความเป็นอยู่ของพวกเขา. และนี่เป็นไปได้โดยผ่านความสงบภายในและความสงบของจิตวิญญาณเท่านั้น
แต่ถ้ามีความคล้ายคลึงกันระหว่างโรงเรียนในวิธีคิดปรัชญาเพื่อบำบัดจิตวิญญาณ ก็มีความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน มี ดันทุรังซึ่งการบำบัดประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงการตัดสินคุณค่าและมี คลางแคลง และ เหยียดหยามซึ่งเป็นคำถามของการระงับการตัดสินทั้งหมด ในบรรดาหลักคำสอนซึ่งยอมรับว่าการเลือกทางปรัชญาพื้นฐานต้องสอดคล้องกับแนวโน้มโดยกำเนิดของมนุษย์พวกเขาแบ่งออกเป็น Epicureanismที่เข้าใจว่าเป็นการสำรวจความสุขที่กระตุ้นกิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมดและ Platonism, Aristotelianism และ ลัทธิสโตอิกสำหรับผู้ที่ตามประเพณีเสวนาความรักของ ดี มันเป็นสัญชาตญาณดั้งเดิมของมนุษย์
Stoicism และ Epicureanism แตกต่างจากปรัชญา Platonic-Aristotelian ด้วยมโนธรรม ความเร่งด่วนของการตัดสินใจทางศีลธรรมแต่มีความแตกต่างและความคล้ายคลึงกันในแนวทางการคิด การสอน Platonism, Aristotelianism และ Stoicism มีภารกิจร่วมกันในการสร้างพลเมืองให้เป็นผู้นำทางการเมือง การฝึกอบรมนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บรรลุความสามารถในการใช้คำผ่านการฝึกวาทศิลป์และวิภาษวิธีต่างๆ โดยใช้หลักการของรัฐศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ ผู้ชายจำนวนมากจึงไปเอเธนส์ จากแอฟริกา อิตาลี ฯลฯ เพื่อเรียนรู้วิธีการปกครอง แต่ก่อนอื่นพวกเขาต้องเรียนรู้ที่จะปกครองตนเอง แล้วจึงเรียนรู้ที่จะปกครองผู้อื่น พวกเขาใช้ปัญญาเพื่อซึมซับหลักการแห่งความคิดและชีวิตที่อยู่ในนั้นทั้งทางปัญญาและทางวิญญาณ การสนทนาสดและการสนทนาระหว่างอาจารย์และศิษย์เป็นวิธีที่ขาดไม่ได้
การสอนแบบสโตอิกเป็นไปตามทั้งวิภาษวิธีและวาทศิลป์ ขณะที่วาทกรรมของเอพิคิวเรียนใช้รูปแบบนิรนัยอย่างเฉียบขาด นั่นคือ ดำเนินจากหลักการไปสู่ข้อสรุป
ความอุตสาหะที่จะนำเสนอปรัชญาของเขาในร่างกายที่เป็นระบบต้องการให้สาวกของเขาต้อง มีอยู่ในจิตวิญญาณเสมอ โดยผ่านการจดจำอย่างต่อเนื่อง ความเชื่อ แนวคิดของระบบสำหรับ Stoics และ Epicureans ไม่ได้เกี่ยวกับการสร้างแนวคิด ปราศจากเจตนาสำคัญ ระบบมีจุดมุ่งหมายที่จะรวบรวมหลักธรรมพื้นฐานที่ไม่มีการโต้แย้งในรูปแบบย่อ เข้มงวด กำหนดเป็นประโยคสั้น ๆ (สูงสุด) เพื่อให้ได้มาซึ่งกำลังโน้มน้าวใจและประสิทธิภาพในการเรียนรู้ที่มากขึ้น (หน่วยความจำ). โรงเรียนเหล่านี้มี ระบบ เป็นชุดของหลักธรรมที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวิถีชีวิตที่ปฏิบัติ
โรงเรียนแบบสโตอิกและเอพิคิวเรียนได้รับการพิจารณาว่าเป็นคนดื้อรั้นในการทำตามชุดของสูตรที่สร้างขึ้นในเนื้อหาที่สอดคล้องกันซึ่งเชื่อมโยงกับชีวิตจริง โรงเรียน Platonic และ Aristotelian สงวนไว้สำหรับชนชั้นสูงที่ใช้ชีวิตในยามว่างและมีเวลาศึกษา ตรวจสอบและไตร่ตรอง ชาวเอปิคูเรียนรับเอาจิตวิญญาณอันเป็นที่รักและเป็นมิชชันนารีของโสกราตีสมาใช้กับทุกคน ไม่ว่ารวยหรือจน ชายหรือหญิง อิสระหรือทาส ใครก็ตามที่ใช้วิถีชีวิตของเขาจะถือว่าเป็นปราชญ์แม้ว่าเขาจะไม่พัฒนาวาทกรรมเชิงปรัชญาในการเขียนหรือด้วยวาจาก็ตาม
ความสงสัยและความเห็นถากถางดูถูกเป็นปรัชญาที่ได้รับความนิยมและเป็นมิชชันนารีซึ่งค่อนข้างเกินจริงในแนวโน้มของพวกเขา: แบบเดิม ระงับวิจารณญาณเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยสงสัยว่าความรู้ใด ๆ ที่ปลอดภัยมั่นคงหรือเป็นความจริงเป็นไปได้ is อย่างแน่นอน; ประการที่สองหมายถึงความไม่แยแสโดยสิ้นเชิงต่อโลกและต่อตนเองโดยส่งเสริมความสงบภายในและความไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ทั้งสองกล่าวถึงทุกชนชั้นของสังคม สอนด้วยชีวิตของตนเอง ประณามอนุสัญญาทางสังคม และเสนอการกลับคืนสู่ความเรียบง่ายของชีวิตตามธรรมชาติ
โดย João Francisco P. Cabral
ผู้ประสานงานโรงเรียนบราซิล
สำเร็จการศึกษาด้านปรัชญาจาก Federal University of Uberlândia - UFU
นักศึกษาปริญญาโทสาขาปรัชญาที่ State University of Campinas - UNICAMP
ที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/periodo-helenistico-1.htm
