อภิปรัชญาของอริสโตเติล: มันคืออะไร, แนวคิดหลัก, นามธรรม

อภิปรัชญา เป็นหนังสือหลายเล่มในเรื่องเดียวกันที่เขียนโดยอริสโตเติล Andronicus of Rhodes หนึ่งในสาวกคนสุดท้ายของ Lyceum of อริสโตเติลเป็นผู้จัดระเบียบและจำแนกงานเขียนเหล่านี้ ให้ชื่อที่เรารู้จักทุกวันนี้ หนังสือเล่มที่สี่ของงานเขียนเหล่านี้นำคำต่อไปนี้มาตั้งแต่ต้น:

“มีวิทยาศาสตร์ที่ถือว่าสิ่งมีชีวิตเป็นสิ่งมีชีวิตและความสามารถที่เป็นภาระของมันเช่นนั้น มันไม่ได้ระบุด้วยวิทยาศาสตร์เฉพาะใด ๆ: อันที่จริงไม่มีวิทยาศาสตร์อื่นใดพิจารณา โดยทั่วๆ ไปในฐานะที่เป็นอยู่ แต่โดยแบ่งส่วนใดส่วนหนึ่ง แต่ละคนศึกษาคุณลักษณะของสิ่งนี้ ส่วนหนึ่ง" |1|

คำจำกัดความของอริสโตเติลนี้อาจเป็นการอธิบายอย่างแรกและทั่วๆ ไปว่าคืออะไร อภิปรัชญา: สาขาปรัชญาหรืออย่างที่เขาเรียกว่าวิทยาศาสตร์ทั่วไป, ปริญญาโทวิทยาศาสตร์หรือวิทยาศาสตร์แม่ของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ก่อนการจำแนกประเภทของ อันโดรนิคัสแห่งโรดส์อริสโตเติลเองเรียกการศึกษาอภิปรัชญาว่า “ปรัชญาแรก” เพราะเป็นชุดของความรู้ที่ไม่ขึ้นกับกิจกรรมเชิงประจักษ์และประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสใดๆ

ในขณะที่สาขาวิชาความรู้ แบ่งออกเป็นสาขาวิชาเฉพาะ ศึกษาเฉพาะสาขาวิชาเฉพาะ นั่นคือ ส่วนหนึ่งของทั้งหมด อภิปรัชญาจะรับผิดชอบในการศึกษาทั้งหมด เราสามารถพูดโดยทั่วไปได้ว่าปรัชญาคือการศึกษาความเป็นอยู่นั่นคือการศึกษาความสัมพันธ์ ว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นอย่างไร พวกเขาจัดระเบียบตัวเองอย่างมีเหตุผลเหนือความประสงค์ของมนุษย์และการดำรงอยู่ของวัตถุอย่างไร โลก.

แม้ว่าอริสโตเติลจะถือว่าเป็น นักคิด เป็นระบบ ซึ่งเป็นที่รู้จักในการจำแนกพื้นที่ความรู้ในสมัยโบราณเราต้องตระหนักว่ามีความสัมพันธ์ระหว่างพื้นที่ดังกล่าว การศึกษาปรัชญาที่หนึ่งของอริสโตเติลมีความเกี่ยวข้องกันหลายครั้งกับ several ตรรกะอริสโตเติล ว่ามันเป็นปรัชญาเบื้องต้นหรือประเภทของปรัชญาที่เป็นอิสระจากประสบการณ์และการปฏิบัติที่สมเหตุสมผล ต่อมาในอภิปรัชญาเล่มที่สี่ อริสโตเติลกล่าวว่า:

“ดังนั้นจึงเป็นที่แน่ชัดว่าการศึกษาความเป็นอยู่และคุณสมบัติที่อ้างถึงนั้นเป็นศาสตร์เดียวกัน และวิทยาศาสตร์เดียวกันจะต้องศึกษาไม่เพียงแต่ สาร แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติของพวกเขา ตรงกันข้ามที่กล่าวถึงและด้านหน้าและด้านหลัง, สกุลและชนิด, ทั้งหมดและบางส่วนและแนวคิดอื่น ๆ ของสิ่งนี้ ชนิด" ^|2|

แนวคิดต่างๆ เช่น สกุล สปีชีส์ ชิ้นส่วน และทั้งหมด ไม่เพียงแต่ปรากฏในอภิปรัชญาเท่านั้น แต่ยังปรากฏในหนังสือหมวดหมู่ ซึ่งเป็นบทความเล็ก ๆ เกี่ยวกับตรรกะที่เขียนโดยอริสโตเติล ข้อความจากอภิปรัชญาที่กล่าวถึงข้างต้นยังชี้ให้เราทราบถึงแก่นกลางของปรัชญาที่หนึ่งหรืออภิปรัชญา ซึ่งจะอุทิศให้กับ ความเข้าใจในแนวคิดเรื่องสสาร ซึ่งน่าจะเป็นความเชื่อมโยงที่เข้ากับวัตถุของโลกในรูปแบบต่างๆ เลื่อนลอย.

ทฤษฎีสี่สาเหตุ

THE ทฤษฎีสี่สาเหตุ มันอยู่บนพื้นฐานของหลักการของเหตุและผล และที่จริงแล้ว บันทึกทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกของหลักการทางอภิปรัชญาและเชิงตรรกะนี้ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นหลักการของความเป็นเหตุเป็นผล ตามหลักเหตุปัจจัย ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นในโลก (ผล) มีเหตุการณ์ก่อนหน้านี้ว่า previous จะทำให้เกิด (สาเหตุ) ขึ้นได้ ยกเว้นสิ่งที่อริสโตเติลเรียกว่า “เหตุอันไม่มีสาเหตุ” ซึ่งเราจะกล่าวถึง ทำตาม

ตามอภิปรัชญาอริสโตเติล มีสาเหตุพื้นฐานสี่ประการที่อธิบายที่มาของทุกสิ่งที่เรารู้ในโลก ที่พวกเขา:

1. สาเหตุวัสดุ: หมายถึงสิ่งที่ทำขึ้นเช่นหินอ่อนในรูปปั้นหินอ่อนหรือไม้ในเก้าอี้ไม้

2. สาเหตุที่เป็นทางการ: เป็นรูปแบบที่วัตถุหรือสิ่งที่มีบางอย่างมี สาเหตุนี้เป็นความหมายเชิงแนวคิดด้วยเช่นกัน เนื่องจากเก้าอี้ต้องมีรูปของ เก้าอี้และรูปปั้นหินอ่อนแทนเทพเจ้ากรีก เช่น ไดโอนีซุส จะต้องมีรูปแบบนั้น ตัวละคร

3. สาเหตุสุดท้าย: ตามชื่อของมัน สาเหตุนี้เกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์หรือเหตุผลที่มีอยู่ของสิ่งมีชีวิตหรือวัตถุบางอย่าง ยกตัวอย่างเก้าอี้ สาเหตุสุดท้ายคือการทำหน้าที่เป็นที่นั่ง

4. สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ: จะเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดสิ่งมีชีวิตหรือวัตถุเฉพาะ นั่นคือ สาเหตุแรก. ในกรณีของรูปปั้นของไดโอนิซุส สาเหตุที่มีประสิทธิภาพคือประติมากร ในกรณีของผ้าใบ Monalisa ที่มีชื่อเสียง สาเหตุที่มีประสิทธิภาพคือจิตรกร Leonardo da Vinci

เครื่องยนต์เคลื่อนที่ไม่ได้เครื่องแรก

แนวคิดของเอ็นจิ้นที่ไม่เคลื่อนที่ตัวแรก หรือเพียงแค่เอ็นจิ้นที่ไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ คือโดยย่อ สาเหตุที่ไม่มีสาเหตุที่เราพูดถึงในหัวข้อก่อนหน้านี้ โอ นักปราชญ์โทมัสควีนาส เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ แนวคิดเครื่องยนต์เคลื่อนที่ไม่ได้ ตามแนวคิดของพระเจ้ายิว-คริสเตียน เนื่องจากผู้เสนอญัตติคนแรกนี้จะเป็นต้นเหตุของทุกสาเหตุหรือที่มาของทุกสิ่งซึ่งคงไม่มีที่มาจากสิ่งใดหรือใครก็ตาม แนวความคิดของเครื่องยนต์เคลื่อนที่ไม่ได้ปรากฏในหนังสือ XII ของอภิปรัชญาของอริสโตเติลและเกิดขึ้นจากการให้เหตุผลแบบถดถอยทางปัญญา

อริสโตเติลคิดตามหลักเหตุปัจจัยและประสบการณ์เชิงปฏิบัติที่ทำให้เราเข้าใจว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นล้วนมีจุดเริ่มต้นดำเนินการถดถอยของความคิดและพบว่า ว่าถ้าเราเข้าใจว่าทุกสิ่งในโลกล้วนมีเหตุมาก่อน ย่อมต้องมีชั่วขณะแรกซึ่งจะไม่เกิดมีเหตุก่อนแล้ว มิฉะนั้น ย่อมตกเป็นสปีชีส์ ใน ห่วง อนันต์ โมเมนต์เริ่มต้นนี้ ซึ่งทำให้เกิดการเคลื่อนไหวแต่ไม่มีใครเคลื่อนไหว เป็นมอเตอร์ที่ไม่เคลื่อนไหวตัวแรก หรือสิ่งที่ให้แรงกระตุ้นแต่ไม่ได้ขับเคลื่อน

แนวคิดนี้เป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในอภิปรัชญาโบราณ เนื่องจากมีน้ำหนักในการอธิบายต้นกำเนิดแรกของจักรวาลทั้งหมดผ่านการให้เหตุผลเชิงปรัชญา

สสาร รูปแบบ สสาร การกระทำ และศักยภาพ

อริสโตเติลต้องเผชิญกับการเบี่ยงเบนตัวเองจากวิทยานิพนธ์ในอุดมคติของ Platonic และวิทยานิพนธ์ที่ทำให้เคลื่อนที่ไม่ได้ของ Parmenides ปัญหาเชิงปรัชญา คือ นักคิดย่อมมีรูปเป็นอยู่ (ซึ่งจะเป็นอุดมคติ) และของสสารซึ่งจะเป็น เปลี่ยนแปลงได้ ทั้งสองอย่างในทฤษฎีความรู้ของอริสโตเติลนั้นเป็นความจริงและมีความเที่ยงตรงไม่เหมือนกับ มโนทัศน์แห่งความรู้อย่างสงบ ซึ่งจะประกอบขึ้นตามความจริงเท่านั้นโดยความคิดหรือ รูปร่าง THE สาร มันจะเป็นการเชื่อมโยงที่เหมาะสมระหว่างความคิดของรูปแบบและความคิดของสสาร นั่นคือ สสารคือสิ่งที่อนุญาตให้สสารปรับให้เข้ากับรูปแบบบางอย่างได้ อย่างไรก็ตาม สมมติว่ารูปแบบไม่เปลี่ยนรูปและสสารสามารถเปลี่ยนแปลงได้ จะมีปัญหาในการปรับสสารให้เข้ากับรูปแบบหรือแนวคิดที่เกี่ยวข้อง เพื่อแก้ปัญหานี้ อริสโตเติลได้แนะนำ แนวคิดของความแตกต่างระหว่างการกระทำและความแรง.

ตามที่นักปรัชญากล่าว สิ่งมีชีวิตและวัตถุทั้งหมดมีอยู่สองรูปแบบ หนึ่งมีอยู่จริงและหนึ่งศักยภาพ พระราชบัญญัติ จะเป็นรูปปัจจุบัน อะไรเป็นตอนนี้ และ ความแรง มันจะเป็นรูปแบบพิเศษที่มีความสำคัญอยู่ภายในตัวของมันเอง นั่นคือ "การเป็น" หรือ "สามารถเป็นได้" สสารปัจจุบันทั้งหมดสามารถเปลี่ยนเป็นพลังของมันได้ เมื่อสิ่งหนึ่งเปลี่ยนแปลงไปเป็นพลังของมัน อาจกล่าวได้ว่าได้ปรับปรุงตัวมันเองแล้ว กล่าวคือ มันได้กลายเป็นเรื่องใหม่ที่กำลังดำเนินการอยู่

เพื่อยกตัวอย่างเหตุผลนี้ เราสามารถยืมความคิดที่ว่าเมล็ดพันธุ์มีอยู่เป็นเมล็ดพืช นั่นคือมันเป็นเมล็ดพันธุ์ในการดำเนินการ แต่ก็มีศักยภาพในตัวเอง: ความเป็นไปได้ที่จะกลายเป็น a ปลูก. เมื่อเมล็ดงอกงามและเติบโต มันก็จะปรับปรุงตัวเอง เปลี่ยนรูปแบบใหม่และเปลี่ยนแปลงเรื่องของมัน

|1| อริสโตเติล. อภิปรัชญา. ฉบับที่ 2 การแปล แนะนำตัว และแสดงความคิดเห็นโดย Giovanni Reale เซาเปาโล: Loyola Editions, 2002, p. 131.

|2|_______ อภิปรัชญา. ฉบับที่ 2 การแปล แนะนำตัว และแสดงความคิดเห็นโดย Giovanni Reale เซาเปาโล: Loyola Editions, 2002, p. 141.
โดย Francisco Porfirio
ครูปรัชญา

ที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm