Да би се објаснили односи свести, прво је потребно то дефинисати као што је то учинио Сартре. Полазећи од анализе човекове свести - бића које је у свету, то јест, повезани или нераздвојни док тело-ум-светО - могуће је одредити два бића: Биће-у-себи и Биће-за-себе. Прва се тиче ствари онакве какве нам се представљају, било да су појава (привиђење) или не, односно да постоје у свету (Дасеин), без обзира на било шта. Друга, за себе, је свест која, суочена са светом, постаје динамичан процес (за разлику од инерције самог по себи) и чини да се само по себи открива.
Овај однос истиче природу За-самог: ништавило је које у предметима види његово не-биће, односно повезано са бићем-у-себи, оно (оно за себе или свест) није поистовећено ни са једним бићем (само по себи), будући да је, према томе, недостатак, недостатак који је заправо мотив да се то постигне остатак у себи. Само за себе жели да буде.
Само за себе је такође контингентно биће, али за разлику од самога себе, оно жели бити узрок сопственог постојања и то доводи у питање сопствено биће. У томе се већ подразумева концепт слободе који је карактеристичан за биће за себе. То
слобода омогућава субјективност да буде објективна и у овој акцији је одговорност које Сартре приписује сваком човеку.Када се свест суочи са бићем (само по себи или за себе), било у облику перцепције или маште, она има намера: Тхе интенционалност свест пред (постојећим) појавама је порицање облика других објеката (спољашњих) и саме себе (унутрашњих) и зато је она (свест) ништа која долази на свет кроз човека и чини однос између бића у себи и бића за себе реципрочним током између њих.
Како се свест не може поистоветити са било којим бићем-у-себи, томе се приближава у односу на другу свест. То је зато што акција или избор као свест опажа непредвиђене случајеве и неоправданост свог постојања који генеришу тескоба после осећања мучнина. Мучно јер одговорност у потпуности лежи на појединцу или на сваком појединцу као начину реаговања на њега свет, ствари итд., узроковане мучнином сазнања да не постоји Бог или темељ који га одређује Душа. Ако, како каже Сартре, постојање претходи суштини, човек је, као што је бачен у свет, тај који развија своје пројекте и једини је одговоран за своје поступке. Ове акције могу подразумевати етику. Однос између свести је оно што омогућава да избор буде заиста универзалан. Ако је савест слободна и може да бира, када се то догоди, то значи да то значи да се бира слобода за све људе, јер је човек (савест) изабран.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Дакле, друго је то што је огледало за појединца (интерсубјективност) и одређује избор да се поступи на исти начин и такође може боље донети пресуду о тој особи. Према томе, из његове фразе „пакао су други“ имамо концепцију да су пресуде увек делимичне. Није одбрана врсте погоршаног егоцентризма, већ онтолошка верификација могућност избора се врши универзално због чињенице да приликом избора, слобода. Постоји претпоставка да свесни избори постају једнообразни, јер је сукоб неизбежан између слободних бића која другачије размишљају и бирају. Али оно што се може сматрати универзалнијим је да је човек биће до смрти.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Да ли бисте желели да се на овај текст упутите у школи или у академском раду? Погледајте:
КАБРАЛ, Жоао Франциско Переира. „Свест и њени односи са другим и бићем-у-себи, према Сартру“; Бразил Сцхоол. Може се наћи у: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm. Приступљено 28. јуна 2021.
