ТХЕ Филозофијасавремени, хронолошки, лежи између неког непрецизног периода од 19. века до данас. Неки научници радије класификују претпоставкатеоретичари и мислифилозофски произведено у 19. веку као део модерне филозофије.
Међутим, дозвољавајући концептуалну и шире историографску анализу од строго позитивистичке и хронолошке, можемо схватити да филозофске продукције КСИКС век много се приближавају ономе што је произведено у каснијим вековима него у ранијим периодима.
Даље, преовлађујућа мисао 20. века, филозофске школе, интерпретације, постмодерност, укратко, све што је данас другачије у западној филозофији, што се издваја од модерне, рођено је у делима филозофа деветнаестог века, као нпр. Аугусте Цомте, Фриедрицх Ниетзсцхе, Сøрен Киеркегаард, Артхур Сцхопенхауер и Карл Маркс.
Знате више: Ничеова критика хришћанског морала
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Историјски контекст савремене филозофије
Током Просветитељство, на крају модерности, било је увријежено мишљење да ће напредак науке, техника и знања, повезан са популаризацијом овог знања кроз образовање, донијети
унапредморални друштва. О. позитивизам Аугусте Цомте остаје, на неки начин, на просветитељској линији, али додаје потребу за строго научним знањем и ригорозним друштвеним поретком за друштвени напредак.Као историографска метода, позитивизам потврђује потребу за пажњом строге чињенице историје као јединствени извор знања. већ је историјски материјализам Дијалектика Карла Маркса потврђује потребу да се људска историја схвати као историја њене материјалне производње.
Неслагање са неким просветитељским идејама које су се стопиле да би покренуле либералну мисао и слагање са другима, попут идеала једнакости међу људима који се широко ширио током Француска револуција, Марк утемељује социјализамнаучни заснован на практичном и револуционарном политичком размишљању. Овог пута, идеализам Тхелимун, филозофска струја модерности коју представљају мислиоци као што су Кант и Хегела, Маркс жестоко критикује.
Можда су, рачунајући историјске чињенице, оне које су највише утицале на почетак савремене мисли биле француске револуције, Американац и Индустријска револуција. У практичном смислу, политичке револуције донеле су нови начин управљања, удаљавајући се од ауторитарности античког режима, док је индустријска револуција представљала неизмеран технички и научни напредак за Европу.
немачки филозоф АртхурСцхопенхауер, супротстављајући се идеалистичкој визији и тотализујућим системима модерног разума који су намеравали да у потпуности уоквире људско биће рационално, лансира концепт Ће као покретачка сила природе која узрокује све, насумично, независно од било које људске воље и било ког божанског постојања.
Киеркегаард лансира идеју на коју филозофија треба да обрати пажњу индивидуални људски живот, тако да и само људско биће разуме и прилагоди се његовом стању, често прожето тескобом.
Од свих мислилаца који су означили почетак савремености, можда је у ФриедрицхНиетзсцхе највећи раскид са традиционалном филозофијом и велико наговештавање онога што ће доћи у 20. веку. Једно критичангризећи онога што је постала филозофија произведена између Сократа и Канта (са изузетком Спинозе), то јест готово читава западна филозофија.
Ниетзсцхе је критиковао претензије људског бића да постиже објективну и чисто рационалну истину, заснивајући знање на ономе што је назвао перспективизам. Поред критике теорије знања и утемељења нове филозофске методе за разумевање света, Ниетзсцхе разрађује и критика моралних система да намеравају да успоставе једнострано вредновање и презиру историјско и културно порекло моралних вредности.
У космолошком бренду, Ниетзсцхе ради са концептом воља за моћ, која би била нека врста силе која све покреће случајно промовисана сукобом супротстављених природних сила. Воља за моћи била би та која би покренула природу и људске нагоне, животињски живот, космичка одређења итд.
Интензиван деветнаести век такође је пратио рађање нових наука, као што су социологија, антропологија и психологија. Усред техничког напретка и нових начина објашњавања стварности, западњачка мисао се наметнула као мото за будући развој, упркос томе што филозофи попут Ниетзсцхе-а сумњају у тобожњи напредак који је подстакнут модерношћу, а који ће свој врхунац достићи у КСИКС век.
20. век започиње сумњом да просветитељство и модерне теорије можда нису тако у праву. ТХЕ Први светски рат био један од тих фактора и Холокауст био је врхунац савременог песимизма у вези са науком и технологијом. Теодор Украс и макс Хоркхеимер, у књизи Дијалектика просветитељства, класификују Холокауст као врхунац варварства који је човечанство достигло због онога што су назвали „инструментални разум“.
Инструментални разлог је нерефлексна употреба науке и техника циљајући у сврху. Капитализам је већ користио рационалност као инструмент моћи и Нацизам, кроз плинску комору и сурове научне експерименте који су користили затворенике концентрационих логора као заморце, обележили су савременост као време када научни напредак није гарантовао морални напредак човека.
Ова критика Адорна и Хоркхеимера пада, пре свега, на просветитељски идеал који је веровао да ће унапређење и популаризација знања гарантовати друштвени напредак.
Прочитајте такође: Најпознатији концепт Адорна и Хоркхеимера
Оно што карактерише савремену филозофију
Можемо рећи да је главни бренд савремене филозофије критика филозофских модела развијених до модерности. Ниче је, критикујући стандард рационалности који је, по њему, оставио по страни животињску и природну снагу људског бића и истичући да је морал који смо имали као природни резултат инверзије древних вредности доводи у питање целокупну историју Филозофија.
Лудвиг Виттгенстеин, филозоф повезан са Бечким кругом, истраживао је УсловидајеЈезик кроз логику и аналитичку филозофију. За њега су у младости филозофски проблеми били проблеми нерешеног језика, што такође поништава до тада направљену филозофску продукцију.
до Жан-Пола Сартре, егзистенцијалистички филозоф, људска слобода је била безусловна, тако да би људско биће, парадоксално, осуђен да има ову слободу. За Сартреа и уопште за егзистенцијалисте није постојала суштина која би дефинисала људско биће. супротно древном и модерном мишљењу које је рационалност потврђивало као суштинску за људску животињу).
Дакле, за овог егзистенцијалисту оно што је човека учинило тескобним и беспомоћним бићем, јер би својим поступцима био потпуно одговоран за себе. Према Сартреу, људско биће би створило идеју о Богу како би се ослободило тежине постојања.
филозофи из Франкфуртска школа, попут Адорна и Хоркхеимера, посветили су се филозофији са јаким политичким тоном, која ће ажурирати марксизам за 20. век и ревидирати старе концепције о знању, науци и техници. ХаннахАрендт такође део политичког питања. Немачка јеврејска филозофкиња (попут Адорна и Хоркхеимера) доживљава ужас нацистичког прогона, што мотивише њен филозофски наступ са циљем да теоретизовати феномен тоталитаризам.
Новији филозофи који су своје продукције започели у другој половини 20. века, попут Мишела Фоуцаулт, Гиллес Делеузе и Јацкуес Деррида, пронашао мисао која је постала позната као постструктуралиста (Неки га критички називају постмодерним размишљањем). Постструктурализам усмерен на разбити формалну структуру мишљења заснованог на разуму и ригорозној методи, успостављајући да филозофија мора деловати слободном мишљу да би дошла до својих закључака.
Такође приступите: Сартров егзистенцијализам: разумевање теорије
Шта је разум у савременој филозофији
Савремена филозофија је, генерално, покушала да успостави нови стандард рационалности. Мислећи да разлог није тај традиционални знак људског бића и да позитивистички импулс може успоставити инструментални однос између људских бића и рационалности, разум почиње да се евоцира као инструмент интелектуалне еманципације кроз промишљање самог разума.
Савремени су рационалност видели као инструмент који омогућава човеку овладати самом природом. Ако је Холокауст био знак инструментализације разума као средства политичке доминације, данас такође видимо да доминација природе има катастрофалне последице по човечанство, услед деградацијаживотне средине.
ТХЕ Морална филозофија а савремена етика такође је прошла кроз процес поново посетити и реструктурирање њихових моралних теоријских система за схватање да разум није гаранција морално исправних поступака. Заправо, оно што се до 19. века схватало као морално исправно поступање, сада преиспитују филозофи попут Маркса и Ничеа, који виде потребу за друштвене промене у сврху, по његовом суду, успостављања новог типа друштва за Маркса и новог, јачег људског типа, према Ниетзсцхе.
главни филозофи
ФриедрицхНиетзсцхе: немачки мислилац је једна од најкарактеристичнијих савременитости, која је утицала на многе филозофи и важне филозофске струје 20. века, као што су егзистенцијализам и постструктурализам.
мартинХеидеггер: немачки филозоф је структурисао критику технике и успоставио нови начин доласка до знања кроз нову филозофску структуру.
ТеодорУкрас: такође немачки, савремени мислилац доводи у питање основне политичке елементе друштва двадесетог века и разрађује критику просветитељства.
Јеан-ПаулСартре: један од главних теоретичара егзистенцијализма, довео је у питање начин на који су људска бића гледала на постојање.
СимонеуБеаувоир: егзистенцијалистичка и феминистичка филозофкиња, она разрађује прве феминистичке теорије 20. века, на основу онога што је назвала женским стањем.
ХаннахАрендт: Немачки Јеврејин прогоњен нацизмом, говорио је о људском стању усред глобалних сукоба и дубоко проучавао тоталитаризам.
МицхелФоуцаулт: проучавали су нове параметре суживота човека и друштва кроз биополитички поглед, а то су јавне политике које се баве управљањем и контролом живота и смрти.
написао Францисцо Порфирио
Наставник филозофије
