Карактер заједнице Паидеиа (образовање) Грчки језик утиснуо се у сваког члана, као извор акције и понашања. Друштвена структура се заснивала на законима и нормама, писани или не, уједињујући себе и своје чланове, будући да су образовање резултат живе савести норме чија је сврха била формирање високог типа човека (идеалан облик Лепог и Доброг ратник), представљајући тако смисао свих људских напора (и то оправдава заједницу и индивидуалност).
Од овог аристократског идеалног модела до демократски идеал, направљене су важне промене: пре него што су песници кроз митове преносили вредности које би требало да опонаша грчки народ. Али, са скупштином, јавља се потреба за јавно говорити а добар говор био је софистичко претварање. Демократија, као влада народа, и даље је захтевала изабране вође и софисти радили су у име оних који су тежили државним функцијама. Реч је истакнута. У скупштинама, реторичари успевају да убеде својом речитошћу, држећи моћ да остваре своје интересе.
Ово учење се изводило приватно и приватно, са врлином као интелектуалном способношћу усмереном на
Јавни послови. Међутим, учење говора није било довољно за учење неке науке. Ускоро, софистички модел био демаскиран као продукција илузорних говора који намеравају да убеде убеђивањем и не за истину. Ту долази до фигуре Сократа као васпитача.Из пропитивања суштине човека, која се поистовећивала са душом (разумом, савешћу и интелектуалном и моралном личношћу), требало је преформулисати знање о врлини: врлина или изврсност је оно што чини добру и савршену ствар оном што јесте или делатношћу или начином постојања који сваку ствар усавршава, чинећи је таквом шта би требало да буде (врлина коња = брзина, врлина пса = дисциплина, врлина војника = умереност и храброст, итд.). Постоји дакле а преокрет вредности. Док софисти проповедају непосредност, славу, славу, част као спољне вредности да се постигне; сократска визија тражи знање, технику, етику, као унутрашње вредности бити изнесенђ.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Тако се разуме шта се подразумева под појмом да је грешка нехотична. Немогуће је знати Добро и не чинити га. Појам аутархије који промовише врлина значи самосавладавање рационалношћу о животности и срећи био би склад и унутрашњи поредак у човеку који је научио да контролише своје импулсе. Насиље и жеље су безбожне и морају се образовати.
Следећи стопе свог господара, Платон развио Сократов став преузимајући мит као израз рационализоване вере и уверења. За њега је мит тражи појашњење улоготипи а овај тражи допуну у мит. С разлогом на граници, на миту је да интуитивно савлада те границе, подижући дух до трансцендентне напетости. Ово је крајњи узрок који гарантује знање су идеје (или форме), који су парадигма дискурзивности и разумевања. знање јеАнамнеза, односно сећање, сећање које објашњава могућност науке јер условљава ту могућност присуством а интуиција пореклом од истинитог у души. Због тога је неопходно користити дијалектички да провери однос између мишљења и науке, будући да постоји хијерархија која зависи од уздизања и силазак претраживања, односно тренутак размишљања и тренутак израде дискурса према моделима идеали. Уметност је дистанцирање од истине, јер је копија истине. Отуда Платон такође користи реторику да би превазишао хоризонтална мишљења.
Зато само љубав је у стању да то учини. Креће се од алошког, ирационалног, осетљивог и жеље до рационалног, логичног и разумљивог, промовишући разумевање суштине ствари које управо из овог разлога постају лепе. Тако и образовање у идеалној држави успева да реализује концепт Правда, то је крај политичког живота.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП