Критичком размишљању филозофа Франкфуртске школе (ЕФ) заједничко је усмеравање критика према политичком и економском поретку „управљаног света“. Овај поредак је на снази по узору на технолошки апарат који се на неки начин фокусира на његово друштво стандардизовано, хомогено условљавање и, пре свега, без перспективе одузимања живота сваког појединца аутономно.
Овим је сваки мислилац у овој линији допринео промоцији Критичка теорија (ТЦ). Од изванредних дела ограничених на сваког аутора, имамо: Мак Хоркхеимер је своју мисао усредсредио на „Помрачење разума“, где колекција текстова овековечава његов теоретски пртљаг, иако се филозоф увек нашао да производи чланке и друге текстове који су га идентификовали као мукотрпног интелектуалца у коме је ангажован академске. Теодор Виесенгрунд Адорно, који се, иако је ушао у ЦТ после изгнанства, обавезао да изрази своје мисли критични у истој перспективи као и остали, али нека разилажења или несклад. У свом раду "Негативна дијалектика " (ДН), Адорно се суочава са читавом историјско-филозофском традицијом, са деконструкцијом концепта „дијалектике“ која се фокусира на њу.
Стога је његов предлог „живе филозофије“, порицање дијалектике, који поткрепљује не систематизације, односно супротно хегеловској дијалектици, негативна дијалектика нема своје тренутак синтезе. У том смислу, Адорно се радикално противи ставу помирења, као концептуално свеобухватног појма, али који одређује заповести хегеловске дијалектике, јер такав положај чува буржоаску визију, чија је мета за њега и у филозофији и у у уметности. Иако ДН има већи нагласак на максималној критици, Адорно има бројне чланке и текстове који се налазе у збиркама. Такође је имао велику подршку радећи заједно са Хоркхеимер-ом у ономе што је резултирало „Дијалектика просветитељства “.
Херберт Марцусе, попут Адорна, почео је да даје допринос ТЦ-у након изгнанства у Сједињене Државе. Његова критичка основа чува основу дијалектичке негације, међутим дистанцира се од Адорна у ономе што, по филозофији, сматра идеалан облик друштвености, јер је за Адорна варварство већ на месту, јер не постоји начин да се побегне од система поретка основана. У том смислу, Марцусе је блажи, ослањајући се на техничку вредност хуманитарног напретка, истичући потребу за подизањем свести међу радничким масама и занемаривањем тренутног поретка. За њега је еманципација већ дата, али до ње не долази због затварања људског стања у „царство нужде“. Ово царство, према Марцусе-у, обухвата социјалну ситуацију техничког напретка еквивалентну снабдевању виталним потребама човека. Стога, не би било на апарату управљеног света да услови друштво да закорачи и уђе у „царство слободе“. То се не дешава, како треба, јер се не уклапа у логику апарата индустријског друштва. Марцусе је поред чланака написао и своје референтно дело "Разум и револуција", у коме сажима већи део свог критичког мишљења. Такође је уредио „Ерос и цивилизација ", филозофско тумачење Фројда, чији концептуални садржај илуструје појам напретка, указујући на његов исправљајући или еманципаторски карактер друштвене доминације и, с друге стране, на њен овековечење.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Валтер Бењамин, такође у емиграцији у Сједињеним Државама, верно је допринео ширењу ЦТ-а. Бењамим је написао бројне чланке који одражавају хуманитарно временско стање, почевши од његових размишљања о уметности и друштву. Што се тиче његове ликовне критике, он анализира драму 17. века, тражећи у њој концепцију историје. Суочен са друштвеном критиком, у уметности је тражио историјску ситуацију да је изрази, јер му нагласак на концепцији уметности омогућава да разради такву аналогију. Његови есеји су увек у складу са овом пристрасношћу, односно кроз уметност да се може дискутовати о концепту историје.
То су главни аутори ЕФ-а и њихови доприноси ЦТ-у.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
