Katechetická literatúra Tak sa stala známa náboženská literatúra, ktorá vznikla v Brazílii v 16. storočí. Otec José de Anchieta bol zodpovedný za brazílske katechetické diela. Tento jezuita chcel svojimi náboženskými veršami a drámami obrátiť domorodé obyvateľstvo na katolicizmus.
Prečítajte si tiež: indiánska romanca - typ príbehu produkovaného v brazílskom romantizme, v ktorom je hlavným hrdinom domorodá osoba
Témy v tomto článku
- 1 - Súhrn katechetickej literatúry
- 2 - Čo bola katechézna literatúra?
- 3 - Charakteristika katechetickej literatúry
- 4 - Účel katechetickej literatúry
- 5 - Hlavní autori katechetickej literatúry
- 6 - Hlavné diela katechetickej literatúry
- 7 - Rozdiel medzi informačnou literatúrou a katechetickou literatúrou
- 8 - Vyriešené cvičenia z literatúry katechézy
Súhrn katechetickej literatúry
Katechézna literatúra je literatúra, ktorá vznikla v 16. storočí v koloniálnej Brazílii.
Má náboženský a pedagogický obsah a skladá sa z poézie a divadla.
Jeho úlohou bolo konvertovať domorodých Brazílčanov na katolicizmus.
Otec José de Anchieta bol v Brazílii hlavný názov pre tento typ literatúry.
Čo bola katechézna literatúra?
Literatúra náboženského alebo katechetického charakteru bola literatúra produkovaná jezuitmi v 16. storočí, v koloniálnej Brazílii. Začalo to príchodom Spoločnosti Ježišovej v roku 1549. Potom sa jezuiti začali stýkať s brazílskymi domorodcami. Katechézna literatúra bola preto zameraná na toto publikum.
Charakteristika katechetickej literatúry
Katechézna literatúra je typ literatúry zložený z básní a hier a má tieto vlastnosti:
náboženský a pedagogický charakter;
chvála katolicizmu;
kritika domorodých presvedčení;
stredoveký teocentrizmus;
prevaha náboženských záznamov;
použitie redondilhas v básňach.
Neprestávaj teraz... Po reklame je toho viac ;)
Účel katechetické literatúry
Cieľom katechetickej literatúry bolo konvertovať pôvodných obyvateľov Brazílie na katolicizmus. Tento typ literatúry začal v Brazílii s príchodom Spoločnosti Ježišovej, v roku 1549 rehoľný rád katolíckej cirkvi, ktorého členovia sa nazývali jezuiti.
Hlavní autori katechetickej literatúry
Otec José de Anchieta (1534-1597) bolo hlavné meno v katechéznej literatúre v Brazílii. Ďalším významným jezuitom bol Otec Manuel da Nóbrega (1517-1570), ale tento autor nevyprodukoval skutočne katechetickú, teda evanjelizujúcu literatúru. Okrem informatívnych textov napísal v roku 1557 dielo, ktoré sa zamýšľa nad konverziou domorodcov: Dialóg o obrátení nežidov.
Preto nebolo namierené proti rodeným Brazílčanom. Môžeme to povedať aj o Jezuita Fernão Cardim (1549-1625), ktorý písal informatívne listy, okrem svojho Zmluvy o zemi a ľuďoch Brazílie, napísaná v 16. storočí a prvýkrát vydaná v roku 1925. Týmto spôsobom bola Anchieta veľkým predstaviteľom brazílskej katechetickej literatúry.
Hlavné diela katechetickej literatúry
Otec José de Anchieta napísal tieto katechetické diela:
Vianočné párty auto (1561);
Báseň Blahoslavenej Panny Márie, Matky Božej (1563);
Auto zo sviatku São Lourenço (1583);
Auto de São Sebastião (1584);
V obci Guaraparim (1585);
Auto Santa Úrsula (1595);
Auto de São Maurícius (1595).
Rozdiel medzi informačnou literatúrou a katechetickou literatúrou
V prvom storočí existencie Brazílie v literárnom období známom ako šestnáste storočievznikli informatívne a katechetické diela. Pochopte rozdiel medzi nimi nižšie:
Informačná literatúra: Tvoria ho listy, kroniky a správy od cestovateľov. Tieto diela (alebo dokumenty) majú naratívny, popisný a niekedy aj argumentačný charakter. Tento typ literatúry bol zameraný na Európanov a mal týchto ľudí informovať o novej krajine.
Katechetická literatúra: cielené na brazílskych domorodých obyvateľov. Anchietine básne a hry mali funkciu, teda presvedčiť domorodcov, že ich záchrana spočíva v katolicizme.
Prístup tiež: Navigačný denník Pero Lopes de Sousa — dôležitý dokument v dejinách Brazílie
Riešené cvičenia z katechetickej literatúry
Otázka 1
(Unimontes) Prečítajte si zvýraznený úryvok z Auto de São Lourenço, od José de Anchieta.
GUAIXARA
Táto cudzia cnosť
Veľmi ma to dráždi.
Kto by ju priniesol,
so svojimi zdvorilými návykmi
skaziť celú zem?
Iba ja
Zostávam v tejto dedine
ako hlavný opatrovník.
Môj zákon je inšpiráciou
Čo ti dávam, idem ďaleko odtiaľto
navštíviť inú hrudu.
Kto je silný ako ja?
Ako ja, veľmi uznávaný?
Som dobre vypečený čert.
Predbehla ma sláva;
Volám sa Guaixará.
Môj systém žije dobre.
Nehanbite sa
potešenie, ani zrušené.
Chcem, aby sa tabas rozsvietili
s mojím obľúbeným ohňom.
Dobrým opatrením je pitie
Padal som, až som zvracal.
Toto je spôsob, ako si užívať
života, a to sa odporúča
každému, kto chce využiť.
Na základe úryvku vyššie a prečítania práce sú všetky alternatívy správne, OKREM
A) Žáner ako súčasť jezuitskej produkcie prispôsobuje témy komunikačnej situácii a účelu katechézy.
B) Používanie domorodých mien a odkazov v Auto de São Lourenço je to stratégia v službách akulturačného procesu.
C) Umučenie svätého Vavrinca, ktoré dáva hre názov, predstavuje príklad alebo svedectvo o spasení skrze vieru ponúkané domorodým ľuďom.
OF Auto de São Lourenço asimiluje aspekty domorodej mytológie s cieľom podporiť zmierenie protichodných náboženských hodnôt a poskytnúť sympatie domorodým ľuďom.
Rozhodnutie:
Alternatíva D
„Domorodú mytológiu“ si Anchieta privlastňuje s cieľom znevážiť náboženskú kultúru domorodcov. Neexistuje preto žiadny cieľ zosúladiť protichodné náboženské hodnoty. Pre katechéta je katolicizmus jedinou možnou vierou.
Otázka 2
Všetky stvorené veci
poznať ich Stvoriteľa.
Všetci ťa milujú,
pretože sú v ňom zachované,
každý vo svojej sile.
[...]
Ak milujete stvorenie
pretože vyzerá krásne,
miluje pôvabný pohľad
tej istej krásy
nad všetkými vecami.
Z tejto božskej krásy
musíš byť zamilovaný.
Nechajte svoju dušu uväzniť
tej najvyššej krásy
človek, Bohom veľmi milovaný!
Nenávidí všetko zlé,
s odporom a pohŕdaním,
A preto, čo je racionálne,
objať nesmrteľného Boha,
celý, najvyšší a len dobrý.
ANCHIETA, José de. Vlastné zastúpenie na festivale v São Lourenço. Rio de Janeiro: Služba národného divadla/ Ministerstvo školstva a kultúry, 1973.
Čo sa týka fragmentu vyššie od Josého de Anchieta, je možné povedať:
A) Predstavuje desaťslabičné verše, široko používané v katechéznej literatúre.
B) Prítomnosť slovies v imperatíve je stratégia na odpudzovanie čitateľa alebo poslucháča.
C) Lyrické ja sa vyjadruje ironicky, s cieľom vyvolať náboženskú kritiku.
D) Napriek dramatickému charakteru má text deskriptívne a naratívne črty.
E) Text má konatívnu funkciu, keďže má za cieľ presvedčiť príjemcu správy.
Rozhodnutie:
Alternatíva E
Používanie imperatívov je jednou zo stratégií používaných v texte s konatívnou funkciou. Táto funkcia jazyka súvisí s presviedčaním príjemcu správy. V predmetnom texte sa lyrické ja snaží presvedčiť recipienta, aby prijal Boha alebo katolícku vieru.
Kredit za obrázok
[1]C.Nogueirol / Wikimedia Commons (reprodukcia)
Zdroje
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Literatúra: časy, čitatelia a čítania. 3. vyd. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
MOREIRA, Marcello. Koloniálne katechetické dialógy: textová scéna verzus performance. Topoi, Rio de Janeiro, v. 17, č. 33, s. 353-371, júl/dec. 2016.
SANTOS, João Marinho dos. Písmo a jeho funkcie v jezuitskej misii v Brazílii 16. storočia. História, São Paulo, v. 34, č. 1, str. 109-127, január/jún. 2015.
Chceli by ste na tento text odkazovať v školskej alebo akademickej práci? Pozri:
SOUZA, Warley. "Katechetická literatúra"; Brazílska škola. Dostupné v: https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-de-catequese.htm. Sprístupnené 12. septembra 2023.
Skontrolujte časovanie slovesa trpieť vo všetkých možných časoch slovesa.
Skontrolujte časovanie slovesa pactular vo všetkých možných časoch slovesa.
Skontrolujte konjugáciu slovesa pactar vo všetkých možných časoch slovesa.
