Napriek tým, ktorí tvrdia, že u Platóna neexistuje filozofia jazyka, je potrebné pochopiť, čo sa nazýva filozofia.
Pre Platóna je filozofia a vždy bude hľadaním vedomostí, a nie iba určitým poznaním zhusteným do pevnej a nemennej doktríny. Je teda možné hovoriť o filozofii jazyka u Platóna, aj keď ide o to, vedieť, u tohto autora, ako boli mená vytvorené.
Čo to znamená hovoriť? Čo znamená rozprávanie? Aký je vzťah medzi menami, ktoré hovoríme, a bytosťami, ktorým prostredníctvom nich rozumieme? V dialógu „Cratylus”, Platón nastoľuje otázku ústavy, funkcie a používania mien a overuje možnosť určitej opravy. Sú názvy čistým účinkom dohody a konvencie, alebo existuje prirodzený, a preto správny spôsob správneho pomenovania vecí?
Podľa konvenčnej verzie sú mená výtvormi ľudskej vôle. Každý človek teda môže pomenovať veci tak, ako uzná za vhodné, bez toho, aby bol medzi menom a bytím nevyhnutný vzťah (či už ide o vec, predmet alebo čin). Táto pozícia nás privádza k extrémnemu relativizmu, pretože ak sa na poučenie používajú mená, rozlišovanie vecí a vzájomné informovanie sa stáva komunikáciou a porozumením nemožné. Je však možné si myslieť, že pre každú bytosť alebo akciu existuje vhodný nástroj. Napríklad, aby sme niečo strihali, nerobíme to s tým, čo nám vyhovuje, ale s prirodzeným spôsobom, ako to robiť, a so správnym nástrojom, ktorý to rozrezáva. Tak je to aj s prepichovaním, pálením atď. Robí sa to vždy podľa prirodzených imperatívov a nie podľa fantázie človeka. Hovorenie, ktoré je tiež činom, by malo byť v prirodzenej forme a byť pre ňu vhodným nástrojom.
Nástrojom hovorenia je meno. Nie všetci však hovoria správne. Inak by neexistovalo falošné rozprávanie. Meno teda má svoj spôsob bytia, predstavuje predmet a charakterizuje jeho hodnotu pre pravdu alebo lož. Takže aj reč, ktorá sa skladá z mena, závisí od použitia skutočných mien na pravú reč alebo od použitia falošných mien na nepravdivé. Je však možné uviesť nepravdivé mená? Čo by to bolo? Ako ukázať, že je možné hovoriť nepravdivo?
Aby unikol tejto forme relativizmu, Platón chápe, že mená skutočne zodpovedajú veciam, pretože sú akousi napodobeninou bytostí. Rovnako ako každá napodobenina, to znamená, že nejde o dokonalú kópiu (čo by znamenalo, že sú dve veci, a nie model a kópia) musí vychádzať z podstatných znakov alebo vlastností, ktoré majú byť napodobňované, bez ktorých by sa meno stalo nedokonalý. Prirodzený spôsob tvorby mien musí preto, aby sa napodobnil, brať do úvahy vedomosti o modeli, teda o bytí. Túto ústavu tvorí zákon alebo zákonodarca (nomotet), ktorého sprevádza dialektika (ten, kto vie pýtať, a tiež odpoveď), čím sa zabezpečí nie dokonalá konštitúcia názvu, ale napodobenina, ktorá sa približuje maximu a najlepšie pre pochopenie realita.
Teda ani konvencionalizmus, ani naturalizmus. Človek musí najskôr poznať bytosti (ontológiu) a potom ich pomenovať. Zdá sa to kontroverzné, ale spoliehanie sa na mená, aby ste poznali bytosti, môže viesť k omylom a ilúziám, pretože napodobňovanie nie je vždy dokonalé. Nemalo by sa vyhýbať ani imitácii, pretože sa javí ako jediný spôsob dialektickej výstavby reality. Dialektik sa usiluje o ustálený dohovor.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/filosofia-linguagem-platao.htm