Sergio Buarque de Holland to było wielki brazylijski historyk, krytyk literacki, dziennikarz, uznawany i poszukiwany naukowiec na ważnych uniwersytetach brazylijskich i zagranicznych. Twoja książka Korzenie Brazylii jest klasykiem brazylijskiej historiografii i fundamentalnym dziełem studiów socjologicznych. Buarque de Holanda wprowadził badanie Maxa Webera w Brazylii i na podstawie jego teorii opracował koncepcję „hfacet Cporządkowy”, który dekady później pozostaje modelem wyjaśniającym Brazylijczyka.
Przeczytaj też: Florestan Fernandes – kolejne wielkie nazwisko w naukach społecznych w Brazylii
Biografia Sergio Buarque de Holanda
Urodzony w São Paulo w 1902 r.. Był synem Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti, farmaceuty i profesora uniwersyteckiego, oraz Heloísy Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda, gospodyni domowej. Jego ojciec pochodził z Pernambuco, a matka z Rio de Janeiro. urodzony w rodzina z klasy średniejSérgio Buarque studiował w najlepszych szkołach w São Paulo, ciesząc się wszechstronną i humanistyczną edukacją.
Do 18 lat zaczął pisać dla Correio Paulistano. W tym okresie brał udział w ruchu modernistycznym i zbliżał się do jego centralnych postaci, takich jak Mario de Andrade oraz Oswald de Andrade.
W 1921 przeniósł się z rodziną do Rio de Janeiro, gdzie studiował prawo na Uniwersytecie Brazylii (1925). W dalszym ciągu w kontakcie z ruchem modernista, działając w czasopiśmie klakson i w czasopiśmie Estetyka. Kontynuował pracę jako dziennikarz, krytyk literacki i redaktor.
w 1929 przeniósł się do Berlina jako specjalny wysłannik z'Gazeta, aby objąć wydarzenia w Niemczech, Polsce i Związku Radzieckim. W tym czasie pogłębił studia w Fabuła i nauk społecznych, a także w czytaniu autorów niemieckich. Tłumaczył niemieckie filmy na portugalski i pisał dla Duco Magazine, brazylijskiej publikacji powiązanej z Brazylijsko-Niemiecką Izbą Handlową |1|.
W kontekście wzrostu nazizm, wrócił do Brazylii w 1931, z wielkim bagażem intelektualnym i odręcznymi refleksjami, które byłyby podstawą jego głównego projektu historiograficznego, książki Korzenie Brazylii. W 1936 objął stanowisko profesora Historii Ameryki i Kultury Luzo-Brazylijskiej na Uniwersytecie w Rio de Janeiro, który był stolicą Brazylii.
Sergio Buarque de Holland ożenił się w 1936 z Marią Amelią Alvim Buarque de Holand, znany jako Memelia, z którym był zjednoczony przez całe życie. Z nią miał siedmioro dzieci: Heloísę Marię, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Marię do Carmo, Anę Marię i Marię Cristinę. Na polu artystycznym wyróżniał się piosenkarz, kompozytor i pisarz Chico Buarque; śpiewaczka konsekrowana przez bossa novę, mała dziewczynka (Heloisa Maria); i byłego Ministra Kultury Ana z Holandii.
współpracował jako krytyk literacki dla kilku gazet i czasopism, takich jak Stan S. Paweł, oraz współpracował zzałożenie Brazylijskiego Stowarzyszenia Pisarzy, w 1942 r., którego był później prezesem. Również w tym okresie pracował w Narodowym Instytucie Książki iw Bibliotece Narodowej.
W 1946 roku rodzina wróciła do São Paulo, a Sérgio Buarque zaczął uczyć w Escola Paulista de Sociologia e Politics, a także kierować Museu Paulista.
Na początku lat 50. był profesorem studiów brazylijskich na Uniwersytecie w Rzymie, przebywając przez dwa lata we Włoszech. W 1957 roku, po prezentacji swojego drugiego najważniejszego dzieła, Wizja raju, objął krzesło Historii Cywilizacji Brazylii na Uniwersytecie w São Paulo (USP), gdzie stworzył Instytut Studiów Brazylijskich (IMB), w 1962 i pozostał do 1969, kiedy wyłączony w proteście przeciwko Ustawa instytucjonalna nr 5, który postawił w stan oskarżenia niektórych kolegów profesorów. Uczestniczył w Centro Brasil Democrático, grupie przeciwnej dyktaturze wojskowej.
Na emeryturze kontynuował pracę jako tłumacz, felietonista prasowy, eseista, koordynator serii książek o historii cywilizacji brazylijskiej. Był także profesorem wizytującym na uniwersytetach zagranicznych, takich jak New York University (1965), Columbia University (1965), Yale University (1966) i Harvard (1966). Pod koniec lat 70. pracował w zakładaniu Partii Robotniczej (PT).
Sérgio Buarque de Holanda zmarł w 1982 roku w wieku 79 lat. Był jednym z największych myślicieli brazylijskich XX wieku, uznanym i prestiżowym w kraju i za granicą.
Zobacz też: Paulo Freire: wielkie nazwisko w brazylijskiej edukacji, które również było prześladowane i wygnane
Sérgio Buarque de Holanda w socjologii
W razie Socjologia w Brazylii charakteryzuje się dwoma wielkimi cyklami. O pierwszycykl, zwany przednaukowym, wystąpił w drugiej połowie XIX wieku, w okresie Drugie panowanie, kiedy jeszcze w Brazylii nie było uniwersytetów, a studia humanistyczne prowadzili prawnicy i literati, z zamiarem zrozumienia brazylijskiej kultury, tożsamości narodowej i kształtowania się naszej społeczeństwo.
Lata 30., wraz z pojawieniem się pierwszego uniwersytetu (USP), stały się okresem przejście do drugiego dużego cyklu, w ramach której odbywa się wymiana z profesorami i naukowcami z innych krajów, a także kształcenie studentów w tej dyscyplinie doprowadziło to do powstania naukowego, specjalistycznego, metodycznego i urozmaicony. W tym okresie przejściowym między dwoma wielkimi cyklami powstały dwa fundamentalne dzieła: Casa Grande i Senzala, w Gilberto Freyre, oraz Korzenie Brazylii, przez Sérgio Buarque de Holandę.
Sérgio Buarque de Holanda przedstawił badanie max Weber w Brazylii. Weber, jeden z trzech główni przedstawiciele socjologii klasycznej, rozwinął swoją teorię poprzez typy idealne, charakteryzujące się zestawem cech, na podstawie których można analizować rzeczywistość w miarę zbliżania się do jednego lub drugiego typu.
Pod wpływem tej metody analizy, Sérgio Buarque de Holanda opracował koncepcja serdecznego mężczyzny, model analizy Brazylijczyków w ich stosunkach społecznych i politycznych. Jego historyczna interpretacja Brazylii była i nadal jest hegemoniczną narracją na temat tego, czym jest Brazylia w naukach humanistycznych. historiograficzno-analityczna, książka Korzenie Brazyliidokonać diagnozy historycznej i społecznej, wskazuje drogę do budowy nowoczesnego, liberalnego i demokratycznego narodu, a także uchwycenia napięcia między ciągłością a zmianą w brazylijskim społeczeństwie.
Przeczytaj też: Jakie czynniki umożliwiły powstanie socjologii?
Dzieła Sérgio Buarque de Holanda
Spektakl literacki Sérgio Buarque de Holanda, owoc szerokich i głębokich badań historiograficznych, mówił o kolonialnej tradycji Brazylii i o tym, co rozumiał Naród w okresie Cesarstwa, a później w latach Rzeczpospolitą, zwracając się do tego, jak kolonizacja, niewolnictwo i podstawy gospodarki ukształtowały struktury społeczne, kulturę, relacje.
Oprócz narodowej tożsamości kulturowej, starał się zrozumieć tę tożsamość również w jej wymiarze politycznym i zaproponował, w futurystycznym ćwiczeniu, zrozumienie, w jaki sposób Rewolucja brazylijska w kierunku demokracja polityczne i społeczne, co dla niego byłoby możliwe tylko wtedy, gdy praktyki kolonialne i mentalność zostały definitywnie przezwyciężone.
Pierwsza praca jest również główną i najbardziej znaną: Korzenie Brazylii, uruchomiona w 1936 roku, będąca pierwszą z kolekcji Dokumenty brazylijskie, w reżyserii Gilberto Freyre. W 1959 opublikował swoje drugie najważniejsze dzieło: Wizja raju: Edeniczne przyczyny odkrycia i kolonizacji Brazylii.
Twoje prace:
- Korzenie Brazylii (1936)
- szklany wąż (1944)
- monsuny (1945)
- Rozbudowa São Paulo pod koniec XVI wieku i na początku XVII wieku (1948)
- Ścieżki i granice (1957)
- Wizja raju: motywy Edenu w odkryciu i kolonizacji Brazylii (1959)
- Od imperium do republiki (1972)
- Próby mitologiczne (1979)
- Daleki Zachód (1986 - pośmiertnie)
Niektóre kolekcje z teksty publikowane w gazetach zostały również zwolnione po jego śmierci. Jego dokładne i drobiazgowe badania trwały latami, więc jego prace dzieli zwykle znaczna ilość czasu między jedną publikacją a drugą.
Korzenie Brazylii
![Korzenie Brazylii: klasyczne dzieło socjologii brazylijskiej. [1]](/f/49dc7ab43c793eda4d00d48c23d1d5af.jpg)
Jak już widzieliśmy, autor podąża za: linia weberowska analizy. Twoim przedmiotem badań w tej książce jest Colonizacja z Brazylii oraz jego konsekwencje polityczne i kulturowe. Tę ważną pracę będziemy studiować według podziału analitycznego dokonanego przez socjologa Sérgio Costa (2014) |2|.
Sérgio Buarque de Holanda przedstawia ideę iberyjskiego wzoru kolonialnego, odróżnienie kolonizacji portugalskiej i hiszpańskiej od kolonizacji innych ludów europejskich (angielski, francuski, niemiecki). Dla niego hiszpańska kolonizacja, charakteryzująca się przemocą, bardziej gwałtownie zmieniła swoje kolonie. Z kolei Portugalczycy, dla których kolonia była tylko miejscem przejścia, nawiązali stosunki mniej imponujące, racjonalne i początkowo skoordynowane. Te dwa narody, z krucha szlachta i niehierarchiczne społeczeństwo, rozpoczęli przygodę odkrywania nowych ziem i pracy wzbogacania się na nich, będąc pionierami Świetna nawigacja.
Autor przypisuje Portugalczykom zdolność adaptacji, która sprzyjała pojawieniu się stosunków międzyetnicznych w osadnictwie Kolonia, niska zdolność do organizacji społecznej i szczątkowe morale pracy. Historyczną motywacją do tego byłby fakt, że portugalska burżuazja nie pozbawiała się siebie, ale sprzymierzyła się z dawną szlachtą.
Odbicia tych cech portugalskich kolonizatorów w Brazylii były następujące: nieplanowana kolonizacja, w wykonaniu dwóch typów ludzi: poszukiwaczy przygód i robotników, którzy z powodu braku szlachty silne, nie były związane z wypoczynkiem i dążyły do budowania bogactwa i prestiż. Ludzie ci szybko przystosowali się do pracy w kolonii, przekształcając ją w wielkie plantacje monokulturowe. W związku z tym struktura społeczna i kulturowa portugalskiego systemu kolonialnego miała wielki wpływ na kształtowanie się społeczeństwa brazylijskiego.
patriarchat wiejski
Drugim kamieniem milowym w brazylijskiej edukacji jest patriarchat wiejski. Autor dokonuje szczegółowego przeglądu administracji kolonialnej i bazy ekonomicznej kolonii, a także rozwarstwienie społeczne podobne do systemu kastowego, z osobami sklasyfikowanymi i umieszczonymi według koloru (biały, czarny, Indianin).
Na posiadłościach wiejskich, takich jak młyny do trzciny cukrowej, właściciele mieli nieograniczone uprawnienia nad tymi, którzy byli pod ich terytorium, czy to członkami rodziny, niewolnikami lub wolnymi pracownikami. Jako poszczególne stany funkcjonowały duże gospodarstwa ziemskie, oznaczone przez pułkownik.
TEN hegemonia wiejskiego patriarchatudla autora była przeszkodą w powstaniu burżuazja miejski, który sprzyjał kulturze liberalnej. Ten model sprawowania władzy przez wielkich właścicieli ziemskich odpowiadałby polityka i stałby się przeszkoda w budowie kultury demokratycznej bez personalizmów i osobistych uczuć, determinujących relacje między rządzącymi a rządzonymi.
W odniesieniu do brazylijskiej edukacji Sérgio Buarque de Holanda wskazuje, że Chrystianizacja promowana przez jezuici wdrukowany jako parametr nauczania w Brazylii logika dyscyplina i posłuszeństwo a nie parametr naukowy i techniczny.
W przeciwieństwie do innych analiz ekonomicznych, Sérgio Buarque de Holanda analizował cykle trzciny cukrowej z perspektywy kulturowej. Dla autora niewolnictwo, oprócz stosunku gospodarczego, zostaćKultura które ugruntowały zwyczaje, opinie i zachowania.
O proces tenzniesienie było późno, powolny i stopniowy. Nawet po wprowadzeniu ram prawnych Lei Áurea (1888), mentalność i zachowanie niewolnictwa pozostały i reznaczeni nie tylko w nowych stosunkach pracy, ale w stosunkach społecznych jako całości i w instytucje.
W odniesieniu do państwa brazylijskiego Sérgio Buarque de Holand opracował koncepcję urzędnik ds. nieruchomości, tego urzędnika publicznego, który wykorzystałby to stanowisko do służenia swoim prywatnym interesom lub interesom osób z nim spokrewnionych. Działania urzędników zajmujących się majątkiem powodowałyby nieprzewidywalność prawną i instytucjonalną z powodu nieprzestrzegania wcześniej ustalonych pisemnych zasad.
Dla autora, w Brazylii, mylenie interesu publicznego i interes prywatny, co dało początek praktyce przywłaszczania mienia publicznego na rzecz określonych osób i grup oraz wykorzystywania go jako karty przetargowej przysług i zemsty. Koncepcja patrymonializmu została później opracowana przez Raymundo Faoro w swoim klasyku Właściciele Mocy (1958).
Sérgio Buarque de Holanda wskazuje w całej pracy, jak kolonizacja miała głębokie konsekwencje dla politycznej, kulturowej, gospodarczej i społecznej tożsamości Brazylii. Pokazał również, jak zreorganizowano praktyki kolonialne i pozostały po Niezależność (1822) a nawet po Proklamacja Republiki (1889). Jego praca również wskazuje na przyszłość. Dla niego przezwyciężenie tej kolonialnej przeszłości jest kluczem do tego, co nazywa Rewolucją Brazylijską, drogą do demokracja doprowadzona do perfekcji, w której panuje równość między ludźmi a bezosobowym i racjonalnym państwem.
serdeczny człowiek
Pojęcie serdecznego mężczyzny jest fundamentalne w twórczości Sérgio Buarque de Holanda. Serdecznie, wbrew powszechnemu przekonaniu, nie z uprzejmości, ale z sercato znaczy poruszony uczuciowością. pod wpływem teorii działania społecznego Maxa Webera, która w swojej typologii ludzkich działań konceptualizuje działania afektywnych społecznych, czyli opartych na uczuciach, Sérgio Buarque rozwinął koncepcję serdecznego mężczyzny: typowy Brazylijczyk, który działa poruszony uczuciem, a nie racjonalnością.
Serdeczny mężczyzna rozwija się w patriarchalna struktura rodzinna wiejskiej Brazylii, w którym głowa rodziny określa, jakie będą relacje pozostałych członków, w środowisku prywatnym i w komunikacji nacechowanej silnym ładunkiem emocjonalnym.
Serdeczność charakteryzuje się ciągłe próby personalizacji wszelkich interakcji społecznych. Tak więc serdeczny mężczyzna nie lubi anonimowości ani podporządkowywania się zasadom, które czynią go równym innym. Chce być wołany po imieniu, chcesz mieć specjalne i preferencyjne traktowanie, czy chcesz wykorzystać swoją osobistą charyzmę, swoją sieć kontaktów lub podobne urządzenia, aby osiągnąć swoje cele.
Ponieważ kierujesz się emocjami, Twoje decyzje i działania nie muszą podlegać prawu. W sferze polityki lojalność osobista decyduje o ich lojalności. Dla Buarque de Holanda ten schemat polityczny utrwala reprodukcję hierarchii.
Przemoc jest pierwotną cechą serdecznego człowieka. Wszelki antagonizm jest przez niego interpretowany jako zagrożenie. Serdeczny mężczyzna jest zarówno typem jednostki, jak i wzorcem interakcji społecznych, osobowością i sposobem nawiązywania kontaktów z innymi ludźmi. Definicja brazylijskiej serdeczności obejmuje dwuznaczność i wykorzystanie afektywności, a nie racjonalności, do osiągnięcia celów.
W polityce serdeczność wbrew idei równości, bezosobowość, tworzenie większości deliberatywnych, co dla autora utrudnia nam radzenie sobie z demokracją. Tak więc nasz związek z polityka zaczęłoby się od relacji osobistych i mieszanki relacji publiczno-prywatnych. Antropolog Roberto DaMatta, w tym samym toku myślenia, później skonceptualizował „Brazylijski sposób”, zsyntetyzowany w słynnym zdaniu: „Jak myślisz, z kim rozmawiasz?”.
Zobacz też:Pojęcie dnominacja dla Maxa Webera
Kontrapunkt
Interpretacja Brazylii wykonana przez Sérgio Buarque de Holandę była odpowiedzialna nie tylko za jej wyjaśnienie, ale także za jej zbudowanie. Obraz, jaki mamy dzisiaj, tego, kim jesteśmy jako Brazylijczycy, znajduje odzwierciedlenie w odczytaniu Brazylii przez tego autora. Chociaż jest to klasyka brazylijskiej socjologii i wpłynęła na pokolenia intelektualistów, jej perspektywa nie jest jednomyślna. współczesny socjolog JesseSouza, przez twoją książkę Elita opóźnienia, dokonuje krytycznej recenzji klasyki Korzenie Brazylii.
Klas
|1| COSTA, Sergio. O Brazylia autorstwa Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Społeczeństwo i magazyn państwowy, v. 29, nr 3, 2014.
|2| COSTA, Sergio. O Brazylia autorstwa Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Społeczeństwo i magazyn państwowy, v. 29, nr 3, 2014.
Kredyt obrazu
[1] Firma Listów (Reprodukcja)
Autor: Milka de Oliveira Rezende
profesor socjologii
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm