Od połowy XVI wieku na średniowiecze spadła seria arbitralnych wyobrażeń, uprzedzeń, a nawet otwarcie sfabrykowanych kłamstw. Samo wyrażenie „Średniowieczeukuty został na początku ery nowożytnej jako sposób na ustalenie kryterium wyższości nowożytnych w stosunku do człowieka średniowiecza. Wiemy jednak, że historia jest bardziej złożona niż się sądzi i że istnieje kilka tematów związanych z okresem średniowiecza, które należy dokładnie zbadać. Jednym z tych tematów jest sytuacja kobiet W tym czasie.
Kiedyś uważaliśmy, że w średniowiecznym świecie kobieta była uległa męskiej postaci, czy to w domu, czy poza nim, to znaczy w pracach prowadzonych w miastach lub na wsi, czy w sferach kościelny. Idea ta zrodziła się z bardzo powszechnego przesądu: przekonania, że jako społeczeństwo zorientowane na katolicką religię chrześcijańską postać kobiety będzie bezpośrednio związane z grzechem, albo przez narrację Księgi Rodzaju, w której Ewa jest tą, która skłania Adama do grzechu, albo przez kobiece ciało, które może prowadzić do pożądania i żądza.
Ale faktem jest, że kategorie kompresji Kościoła katolickiego, od jego korzeni w chrześcijaństwie prymitywne, nigdy nie przypisywali kobiecie żadnego stanu niższości ani zatrzymania grzechu w stosunku do do człowieka. Chrześcijaństwo rozumie, że ludzie, zarówno kobiety, jak i mężczyźni, są narażeni na zło, ponieważ są wolni – mogą przyjmować lub odmawiać dobra, łaski. Tak więc w sferze społecznej i kościelnej średniowiecza, podobnie jak mężczyźni, kobiety miały duży wpływ. Społeczeństwo nie odmawiało im przestrzeni w oparciu o determinacje polityczno-religijne, jak zauważyła historyczka Regine Pernoud w książce „Mit średniowiecza”:
[…] niektóre kobiety cieszyły się w Kościele, a ze względu na swoją rolę w Kościele, niezwykłą mocą w średniowieczu. Niektóre opatki były autentycznymi panami feudalnymi, których władza była w równym stopniu co innych panów; niektórzy nosili pastorał, jak biskup; często administrowali rozległymi terytoriami z wioskami, parafiami. [1]
Oprócz wielkiego wpływu w sferze kościelnej kobiety zajmowały również poczesne miejsce poza opactwami i klasztorami. Pernoud kontynuuje:
“W aktach notarialnych bardzo często można zobaczyć zamężną kobietę działającą na własną rękę, otwierającą np. sklep lub firmę, i to bez obowiązku przedstawienia upoważnienia od męża. Wreszcie ewidencja rozlewów (mówilibyśmy ewidencja odbiorców), gdy trzymano je dla nas, jak w przypadku Paryża, pod koniec wieku XIII, ukazują wielość kobiet wykonujących zawody: nauczycielki, lekarki, aptekarki, pedagoga, farbiarki, kopistka, miniaturzystki, introligatora, itp."[2]
W kwestii praktyk magicznych, czarów, czarów itp. postać kobiety była, owszem, bezpośrednio powiązana. Wynikało to z kulturowych mieszanek między obrzędami pogańskimi, pochodzenia rzymskiego i germańskiego, a popularnymi chrześcijańskimi koncepcjami demonów, czyli istot podrzędnych. Na przykład pogański kult płodności miał duże znaczenie w średniowieczu. Jednak wybuchy prześladowań wobec kobiet zidentyfikowanych jako „czarownice” pochodziły bardziej od populacji, która szukała „kóz ekspiacyjny”, aby wyjaśnić niektóre klęski żywiołowe, takie jak susze, powodzie, zarazy itp., a mniej Kościoła i Inkwizycja. Nawiasem mówiąc, Inkwizycja narodziła się jako sposób na powstrzymanie publicznych linczów, których dokonano na kimś oskarżonym o herezję.
„Polowanie na czarownice” przekształciło się w kampanię z religijnym sztandarem dopiero w epoce nowożytnej, kiedy państwo, władza cywilna, nałożyła się już na autorytet Kościoła i jego kryteria.
KLAS
[1] PERNOUD, Regino. Mit średniowiecza. Lizbona: Publikacje Europa-Ameryka, 1978. str. 95.
[2] Ten sam. str. 101.
Przeze mnie Cláudio Fernandes
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm