Langt ansett antagonister, myter og filosofi er for tiden hovedpersonene i en (gjen) forlik. Siden begynnelsen har filosofi, søken etter kunnskap, blitt forstått som en rasjonell diskurs som dukket opp for å motsette seg den mytiske modellen som ble utviklet i det antikke Hellas og som tjente som grunnlag for hans Paideia (utdanning). Ordet myte er gresk og betyr å fortelle, å fortelle noe til noen som anerkjenner taleren som autoritet over det som ble sagt.
Dermed blir Homer (Iliaden og Odyssey) og Hesiod (Theogony og Of the works and of the Days) ansett som lærere av Hellas (som Hellas ble kalt) par excellence, så vel som rhapsodes (en slags skuespiller, sanger, resiter) ble sett på som bærere av en grunnleggende sannhet om universets opprinnelse, lover osv., da de gjengav fortellingene i verkene til disse forfattere.
Det var bare under visse forhold (navigering, bruk og oppfinnelse av kalenderen og valutaen, skapelsen av demokrati som fortalte bruken av ordet, så vel som publisering av lover osv.) at den mytiske modellen ble stilt spørsmål ved og erstattet av en tankegang som krevde andre kriterier for å argumentere. Filosofi oppstår som et søk etter rasjonell, systematisk kunnskap med universell validitet.
Fra Aristoteles til Descartes fikk filosofien en konnotasjon av vitenskap, av sikker, ufeilbarlig kunnskap, og denne forestillingen varte til nittende århundre, da grunnlaget for det vi kaller fornuft led hard kritikk med utviklingen av teknikk og det kapitalistiske systemet for produksjon. Troen på domenet til naturen, utforskningen av arbeid, så vel som oppdagelsen av det ubevisste som den store motivator for menneskelige handlinger, beviste tilbakegangen til et bevæpningssamfunn, ekskluderende og hemmelig drenering av naturressurser. Den rasjonalistiske tendensen rystes deretter og det er behov for en ny tilnærming til verden.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Det som tidligere ble ansett som pre-vitenskapelig, primitivt, usystematisk, tar en spesiell rolle i dannelsen av kulturer. Forestillingene om sivilisasjon, fremgang og utvikling blir sakte erstattet av kulturelt mangfold, ettersom de ikke lenger er berettigede. Gjennomlesingen av en av tenkerne som ble ansett for å være grunnleggerne av rasjonalistisk idealisme antyder at allerede i Hellas myten ble ikke bare erstattet verken radikalt eller gradvis av tanke filosofisk. Platons tekster, analysert ikke bare fra et konseptuelt, men også et dramatisk synspunkt, lar oss forstå at en viss bruk av myter er nødvendig der logoer (tale, grunn, ord) kan ikke nå sitt mål ennå, det vil si det som bare var fantasifullt, innbilt, blir fremhevet for sin praktiske verdi i dannelsen av menn.
Med andre ord, selv om mennesket ønsker å kjenne i dybden verdenen han lever i, vil han alltid være avhengig av forbedring av metoder og teknikker for tolkning. Vitenskap er virkelig kunnskap, men den er også historisk, og dens praktiske gyldighet avhenger av hvordan den ble konstruert argumentativt. Det er interessant å innse at filosofi er kjærlighet til kunnskap, jakt på kunnskap og aldri besittelse, som definert av Platon. Så vi må aldri forveksle det med vitenskap, som er besittelse av kunnskap konstruert historisk, det vil si bestemt av forholdene i sin tid. Derfor har ikke myte, filosofi og vitenskap et forhold mellom ekskludering eller gradering til hverandre, men snarere av interkomplementaritet, gitt at den ene alltid lykkes den andre på en syklisk måte i løpet av tid.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
