რა არის ნათქვამი?

ზოგადად, განცხადებები ისინი შეიძლება ჩაითვალოს როგორც დისკურსულ მოვლენად, ეს არის სუბიექტებს შორის კომუნიკაციის / ურთიერთქმედების ერთეულები.

ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია დავფიქრდეთ ამ განცხადების შესახებ, პირველ რიგში, აუცილებელია განხილვა ამის შესახებ ენნოგრაფიის ენა, ენის ფილოსოფიის სფერო, რომელიც ეხება გამოთქმების, დისკურსებისა და მათი წარმოების პირობების შესწავლას. ენის შესწავლის ამ დარგმა მოიპოვა მწერლობა ნაშრომის გამოქვეყნებისთანავე მარქსიზმი და ენის ფილოსოფია(1929), როდის მიხეილ ბახტინი საფუძველი ჩაეყარა ახალ თეორიულ-მეთოდოლოგიურ ჩარჩოს ენის ფენომენის ანალიზისთვის, რომლის ობიექტი გახლავთ სიტყვიერი ურთიერთქმედება.

რას ამბობს ბახტინი განცხადების შესახებ?

თავის ნამუშევრებში ბახტინი ამაღლებს ენასთან მუშაობის რეალური პირობების გათვალისწინების შესაბამისობას გამოიყენოს და არა სიტყვების ფიქსირებული და კლასიფიკაციური კატეგორიების კლასიფიკაცია და ანალიზი და მათი ფუნქციონირება ენები. ეს იმიტომ ხდება, რომ რუსი ფილოსოფოსისთვის ყველა გამონათქვამს ფუნდამენტურად დიალოგური ხასიათი აქვს, ანუ გამონათქვამები წარმოშობს მნიშვნელოვან ეფექტებს, მათი ანალიზი შესაძლებელია მხოლოდ გამოთქმის კონტექსტში და ყოველთვის უკავშირდება სხვა წინა გამონათქვამებს და მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ მოდის.

იმისათვის, რომ ჩვენ გავიგოთ რა გამოაქვეყნა ბახტინმა, წაიკითხეთ შემდეგი განცხადება:

ყელი მიყვარდა.

იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ განცხადების მიერ წარმოქმნილი მნიშვნელოვანი ეფექტები, საჭიროა გავითვალისწინოთ მისი წარმოების პირობები. ეს ნიშნავს, რომ იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ დებულების მნიშვნელობა, საკმარისი არ არის მისი მორფოლოგიურად ან სინტაქსურად გაანალიზება, არამედ რა პირობებშია იგი წარმოებული. გამოთქმების წარმოების პირობების ანალიზის გარეშე არ შეგვიძლია ვიცოდეთ, არსებითი სახელი "მანგა" გულისხმობს ხილს ან ბლუზის ნაწილს. ეს წარმოების პირობები იქნება, მაგალითად, საგარეო ფაქტორები, რომლებიც ქმნიან განცხადებებს: თუ სუბიექტი მიუთითებს ან ხილის ჩატარება, თანამოსაუბრის blouse- ზე მიუთითებს, თუ თქვენ სამართლიანად ყიდულობთ ხილს, თუ მაღაზიაში ხართ და ტანსაცმელს უყურებთ და ა.შ.

პატივისცემით გამოთქმის ფუნდამენტური დიალოგის ხასიათიროგორც ბახტინმა აღნიშნა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს გამონათქვამი პირველად არ გამოუთქვამს გამეცნებას. აუცილებელი იყო, რომ სხვა გამონათქვამები ადრე გამოჩენილიყო როგორც მთქმელისთვის, ისე მისი თანამოსაუბრეს ესმოდა სიტყვების მნიშვნელობა "მე მიყვარდა ყდის" (რა არის თაყვანისცემა, რა არის ა მანგო).

ისევე, როგორც სხვა წინა გამონათქვამები ჩვენთვის აუცილებელია ეფექტის გასაგებად, ყველა გამონათქვამი ასევე დაკავშირებულია სხვები, რომლებიც ჯერ არ მოდიან, რადგან გამონათქვამები მოითხოვს პასუხს, აქტიური რეაგირების განწყობა თანამოსაუბრისგან ურთიერთქმედების დროს საგნები.

სწორედ გამოთქმებში გვხვდება ენობრივი ექსპრესიულობის ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმები, გამოხატვის ამ ფორმებით არასრული ან დაუმთავრებელი, მზა უპასუხონ უკვე წარმოთქმულ გამონათქვამებს ან მათ, რომლებიც ჯერ კიდევ შესრულდება, ანუ ისინი ფუნქციონირებენ გამონათქვამების ფორმებს, რომლებიც ხორციელდება ურთიერთქმედების მომენტებში.

გამონათქვამის გასაანალიზებლად აუცილებელია მისი დიალოგური დამოკიდებულებიდან დაკვირვება, ანუ თუ როგორ არის თითოეული გამონათქვამი რგოლი სხვა გამონათქვამების ჯაჭვში. ეს მიმდინარეობა მხოლოდ მის შესრულებაში და ენობრივ მატერიალიზაციაში ჩანს, მაგალითად, ვერბალური, ზეპირი ან წერილობითი ტექსტები. ეს ნიშნავს, რომ ტექსტებში (ვერბალური თუ არა) კონკრეტული განცხადების მაგალითს ვხვდებით. გამოთქმა და ტექსტი გაგებულია როგორც ერთი კონკრეტული ფენომენი, როგორც სიტყვიერი გაცვლის ერთეული.

ენა და გამოთქმა

ბახტინისთვის სუბიექტები თავს იკავებენ სამყაროში ენაზე, ვერბალურ და / ან ენებზე, და წარმოიდგენენ ენას, როგორც სოციალურ ფენომენს, რომელიც თავს იჩენს სიტყვიერ ურთიერთქმედებაში. იგი სწორედ ამ მიზეზის გამო მიიჩნევს, რომ იგი საჭიროდ მიიჩნევს გამონათქვამების სტრუქტურის გარდა, ექსტრალინგვისტური ასპექტების დაკვირვებასაც, რომლებიც წარმოადგენენ მათ, ანუ წარმოების პირობებს. ეს ასპექტები აუცილებელია მნიშვნელობების წარმოებისათვის, რომლებიც თანხვედრაშია ინტერაქტიული მოვლენის რეალობასთან. ამრიგად, სიტყვის რეალიზაცია ხდება სიტყვიერი ურთიერთქმედების დინებაში, რაც (ხელახლა) აღინიშნება იმ კონტექსტიდან, რომელშიც იგი წარმოიშობა, გაცხადების მომენტში.

ლოცვა და სიტყვა

ბახტინი, თავის შემოქმედებაში მარქსიზმი და ენის ფილოსოფია (1929), ცდილობდა გამოეკვეთა ის საზღვრები, რომლებიც განასხვავებს სათქმელს ტერმინების ლოცვა და სიტყვა. ლოცვა იგი განიხილება პასიური კონსტრუქციისა და ანალიზის ენის ერთეულად, რადგან, როგორც ერთეული, არ ახდენს სხვა (დისკურსის თანამოსაუბრის) და კონტექსტის სპეციფიკის რელატივიზაციას. სიტყვა განისაზღვრება, როგორც ფენომენი ან იდეოლოგიური ნიშანი, პირველ რიგში, სოციალური გაცვლის პროდუქტი, მოცემულ კონტექსტში, რომელიც განსაზღვრავს მოცემული ენობრივი საზოგადოების (რელიგია, პარტიული პოლიტიკა, ინსტიტუტები) ცხოვრების პირობებს მუშაობა და ა.შ.).

მა.ლუსიანა კუხენბეკერ არაიჟოს მიერ

წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/o-que-e/portugues/o-que-e-enunciado.htm