Демокрациярасова е състоянието на пълно равенство между хората, независимо от раса, цвят или етническа принадлежност. В съвременния свят, въпреки края на поробването и осъждането на практики и идеологии расистки, още не съществува расова демокрация, тъй като има огромна бездна, която отделя чернокожите, коренното и аборигенното население от бялото население.
Прочетете още: Религиозна нетърпимост - въпрос, който често е свързан с расизма
Какво е расова демокрация?
Когато говорим за демокрация в широк смисъл, ние говорим не само за възможността за политическо участие, но и за равни права, социално равенство, расово равенство и свобода, гарантирана на всички хора.
Следователно мисленето за расова демокрация изисква да се мисли за общество, в което всички хора, независимо от етническия си расов произход и цвета на кожата си, са свободни и имат равни права.
Поради миналото на робство
, расизъм и експлоатация на африкански територии от европейските нации, които оставиха огромно предразсъдъци и дискриминация белег в нашето общество, отвъд ужасното всеизгаряне който осъди милиони евреи на несправедлива смърт, ООН обяви през 1948 г. Всеобщата декларация за правата на човека. Декларацията подчертава равните права на всички човешки същества, независимо от раса, цвят на кожата, религия, националност или пол.Съгласно чл. 2 отУниверсална декларация за правата на човека, „Всяко човешко същество има способността да се ползва от правата и свободите, установени в тази декларация, без каквото и да е разграничение, независимо дали раса, цвят на кожата, пол, език, религия, политическо или друго мнение, национален или социален произход, богатство, раждане или друго състояние "|1|. Признаването на равни права от ООН това е важна стъпка към установяването на расова демокрация в света.
Също така достъп: Как беше животът на бившите роби след Златния закон?
НА Конституция на Бразилската федеративна република от 1988 г. той също така подчертава установяването на равни права между хората, независимо от какъвто и да е отличителен елемент. Изкуство. 5 от Конституцията се казва: „всички са равни пред закона, без никакво разграничение, гарантиращо Бразилци и чужденци, пребиваващи в страната, неприкосновеността на правото на живот, свобода, равенство, сигурност и Имот"|2|. Въпреки че не се споменава директно етническия расов въпрос, цитираният откъс от документа свидетелства, че не може да има никаква дискриминация, което предполага, че не се допуска расова дискриминация.
Цитираните документи са важни инструменти за изграждане на нация, където има расова демокрация, но приемането на закона не е достатъчно, необходимо е той да бъде спазен. В допълнение към расовата дискриминация и предразсъдъци, много трябва да се направи, за да може една държава всъщност да бъде считана за расова демокрация.
Поради факта, че има расизъмструктурна което разделя чернокожите и белите в различни социални класи, което възпрепятства достъпа на черното население до основно образование, здравеопазване сигурност и достойна заетост е необходимо да се вземат мерки за историческа репарация, така че една нация всъщност да е демокрация расова.
Има ли расова демокрация в Бразилия?
Непосредственият отговор на въпроса, започващ в нишката, е „не“. В Бразилия няма расова демокрация, тъй като няма расова демокрация никъде по света. В този случай има мит за расова демокрация в този расизъм, който не е толкова очевиден, колкото в САЩ, Европа или Южна Африка.
Съединените щати и Южна Африка поддържат правни системи за расова сегрегация, които продължават, в случая със САЩ, до 60-те години на миналия век и в случая със САЩ. Южноафрикански случай, до 1980-те. В тези случаи чернокожото население се третира като гражданин от втора класа, като ограничава достъпа до обществени услуги и ограничава или дори отказва граждански права.
От премахване на робството в Бразилия никога не е имало ограничителен закон, който официално да отделя черното население от бялото. Съществува обаче расистка идеология, която се запазва и до днес и най-вече съществува расизъмзабулен, структурна, която държи черното население отделно от пълнотата на правата им у нас.
Според Кабенгеле Мунага, конгоански натурализиран в Бразилия и почетен професор по антропология в USP, „демокрацията ще бъде реалност само когато всъщност има расовото равенство в Бразилия и чернокожите не страдат от никакъв вид дискриминация, предразсъдъци, стигматизация и сегрегация, нито по отношение на класа, нито по отношение на на раса. Следователно класовата борба за чернокожите трябва да върви ръка за ръка със самата расова борба "|3|. По този начин бразилският структурен расизъм е пречка за социалното възнесение на чернокожите, и докато има разграничение между социалните класи, също белязани от цвета на кожата, не може да се говори за расова демокрация.
О структурен расизъм е този, който не е изричен в ясни и отчетливи предразсъдъци и дискриминация, той е вкоренени в обществото. Структурният расизъм се корени в основите на бразилското общество и се възприема само от остро око, което вижда несъответствието в доходите, пригодността за заетост и маргинализацията на черното население спрямо бялото население. Тъй като Бразилия не е представила официален проект за сегрегация между чернокожи и бели, тук е разпространена идеология (или мит) за расова демокрация.
Вижте също: Бразилска култура, продукт на смесване
Какъв е „митът за расова демокрация“?
Митът е нещо нереално, несъществуващо, фантастичен разказ. Говоренето за „мит за расова демокрация“ ни кара да тълкуваме, че расова демокрация не съществува. Всъщност в момента, особено в Бразилия, расовата демокрация е легенда. голяма част от здрав разум той потвърждава, че в Бразилия няма расизъм, че в него има расова демокрация поради факта, че не съществува разделение на раси, толкова силно, каквото е в Съединените щати днес.
![Книгата Casa Grande e Senzala, написана от Жилберто Фрейре, разкрива уж сърдечна връзка между чернокожите и белите. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
Най-силният и най-социологически описан произход на мита за расовата демокрация тук в Бразилия идва от писанията на бразилския социолог Жилберто Фрейре. Фрейр е бил студент по социология и антропология в Бразилия, през 20 век. Въпреки че се намира в донаучния период на бразилската социология (когато социолозите бяха интелектуалци и учени с обучение в други области, като право и философия, но са посветени на да уча социология), мислителят от Пернамбуку завършва и има докторска степен по социални науки в Съединените щати, развивайки дисертация за социалната организация на колониална Бразилия.
В голяма къща и квартири за роби, най-широко разпространената работа на този автор, противоречи на теориите за т. нар. научен расизъм от началото на 20 век, който защитава расовата чистота и "избелването" на бразилския народ като отправна точка за достигане на етап на по-голяма еволюция Социални. За бразилския социолог това беше смесване което генерира по-силни хора, способни на по-голямо развитие. Проблемът с тезата на Фрейр е, че тя приема за даденост съществуването на връзкаприятелскимежду господари и роби през бразилския колониален период.
Според социолога майсторите поддържат сърдечни отношения със своите роби и жени, като често имат сексуални отношения с тях. Проблемът с този възглед е, че той не вижда, че сърдечността на роба към господаря му идва от страх и че сексуалните отношения между роби и бели господари са били, през повечето време, изнасилване или са били съгласни от тях поради страха, че трябва да понесат наказание за отказ да извършат подобно действие. Същото явление се случи и с бразилските индианци и белите.
Този цикъл на сексуално насилие е довел до първите случаи на мицегенация в Бразилия през 16 век и се е засилил до края на робството. Не можем да кажем, че цялото смесване на периода е резултат от злоупотреби и изнасилвания, но по-голямата част от тях. Оказва се, че в други страни, като САЩ, които също са имали голяма част от работната сила по това време въз основа на поробване на африканските народи, почти нямаше смесване. Този факт, смеем да кажем, не се е случил поради липса на сърдечност между чернокожите и колонистите в Съединените щати, а поради оригиналния протестантски морал. англикан (Англиканската църква беше най-силната сред английските заселници през 17 и 18 век), която осъди яростно и по-строго всеки сексуален акт, който не е бил за размножаване в рамките на сватба.
Всъщност, предвид края на робството, може да се види в Бразилия голямото смесване между чернокожите от африкански произход, белите от европейски произход и местните индианци от бразилските земи, което прави страната ни различна от всички други колонизирани територии на Запад. Расизмът обаче продължи дълго време по очевиден, публичен и ненаказан начин, и дори днес той продължава да съществува в частната и публичната сфера по забулен и структурен начин.
Автори като Кабенгеле Мунага, покойният бразилски социолог и професор в USP Флорестан Фернандес, художникът и политик Абдиас ду Насименто, писателят Conceição Evaristo, наред с други имена, са отговорни за демистифициране на идеята за съществуването на расова демокрация в Бразилия.
Структурният расизъм и убеждението, че в Бразилия няма расизъм, са големи врагове в борбата за по-справедливо общество. Точно като хомофобията и мизогинията, расизмът е пречка да сформира бразилско общество, основано на стълбовете демократичен и Републиканците за равенство и свобода.
Кредит за изображение
[1] Глобален издател [Възпроизвеждане]
Класове
|1|ОБЩА ДЕКЛАРАЦИЯ ЗА ЧОВЕШКИТЕ ПРАВА, ООН, 1948 г.
|2|БРАЗИЛИЯ. Конституция на Федеративна република Бразилия: конституционен текст, обнародван на 5 октомври 1988 г. 53. изд. Бразилия: Камара на депутатите, Камерни издания, 2018, стр. 9.
|3|Вижте речта на Кабенгеле Мунага на портала на GGN, като кликнете тук.
от Франсиско Порфирио
Професор по социология
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm
