История на карнавала в Бразилия: произход и еволюция

О Карнавал е докаран в Бразилия от Португалски заселници между 16 и 17 век, първоначално се проявява чрез Масленица, популярна шега. С течение на времето Карнавалът придобива други форми на изразяване, като маскираната топка. Появата на карнавални общества допринесе за популяризирането на фестивала сред бедните.

От 20 век нататък популяризирането на фестивала допринесе за поява на самба, музикален стил, силно повлиян от африканската култура и от парад на училища по самба, събитие, което в крайна сметка стана официално с държавна подкрепа. През този период Карнавалът зае позицията си на най-голямото популярно парти в Бразилия.

Достъпсъщо: Карнавалът не е бразилско изобретение. Открийте произхода на партито!

Карнавалът пристигна в Бразилия чрез практиката на Масленица, много популярна игра в Португалия. Тази практика е установена в Бразилия, в края на 16-ти до 17-ти век и е била много популярна до века XIX, изчезваща от страната в средата на ХХ век, чрез репресиите, които бяха установени срещу това Само се шегувам.

Живопис от XIX век, представящ реализацията на Масленицата в Рио де Жанейро.[1]

Масленица може да се проведе по няколко начина, като демонстрации на подигравкаобществени услуги. Най-известната форма беше мокра игра, проведена няколко дни преди Великия пост и която се състоеше от игра, за да накара хората, които минават по улицата, мокри или мръсни. Това може да се направи публично, но може и частно.

При мократа игра се произвеждат контейнери, които се пълнят с определена течност. Тази течност може да бъде ароматизирана, но може да бъде и миризлива и в този случай контейнерът е бил напълнен с вода, мръсна от брашно или кафе, например, и дори с урина.

В публичната сфера Масленица той е използван като инструмент за подигравка, тъй като хората се обръщат срещу всеки, който пресича улиците на градове или градове. Тъй като това беше много популярна практика, особено през 18 и 19 век, тази игра се разглежда като възможност за допълнителни доходи за някои семейства.

Тези семейства бяха посветени на производството на контейнери, които бяха пълни с всякакъв вид течност, за да ги продадат по-късно. Играта беше толкова популярна, че дори Бразилското кралско семейство беше привърженик на Масленицата. Въпреки че беше популярен, Масленицата не хареса повечето от елитите в Бразилия, дотолкова, че през цялата ни история бяха издадени няколко декрета срещу Плащеницата.

През деветнадесети век е имало интензивна кампания срещу Масленица. Като резултат от преминаване от монархия към република, на по - последователното представяне на държавата в действия за джентрификация (прогонване на популярните слоеве на градски центрове) и репресиите на народни демонстрации, практиката губи сила в началото на века XX.

Пресата беше до голяма степен отговорна за развитието на поход срещу Масленица в Бразилия. Докато Масленицата беше репресирана по улиците, елитът на империята създаваше карнавални балове в клубове и театри. По време на Масленица нямаше музика, за разлика от баловете в имперската столица, където се играеха предимно полки.

Елитът на Рио де Жанейро също би създал общества, първото от които беше Конгрес на карнавалните суми, за да дефилира по улиците на града. Докато Масленицата беше репресирана, имперското висше общество се опита да излезе на улицата.

Достъпсъщо: Сенхор ду Бомфим: историята на една от най-популярните религиозни преданости в Бразилия

Кордони, ранчота и маршини

Дори изправени пред препятствия, популярните слоеве не се отказаха от своите карнавални практики. В края на 19 век, опитвайки се да се адаптира към опитите за полицейско дисциплиниране, шнурове и ферми. Първият включваше използването на естетиката на религиозните шествия с популярни прояви, като например капоейра и ze-pereiras, играчи на големи бас барабани. Ранчотата бяха шествия, практикувани предимно от хора от селски произход.

В карнавални шествия също се появи през деветнадесети век, подчертавайки фигурата на Chiquinha Gonzaga, както и музиката му “Ô отворени крила”. Самба се появява едва през 1910-те, с песента „Pelo Telephone“, от Донга и Мауро де Алмейда, превръщайки се с течение на времето в законния музикален представител на Карнавал.

Afoxés, frevo и corsos

Afoxé е музикален ритъм, създаден от елементи на африканската култура и който е част от бразилския карнавал.[2]

В Бахия първият афокс (музикален ритъм) се появява в края на 19-ти до 20-ти век с цел да се помнят африканските културни традиции. Първите афоксе са „посолство на Африка”И„пандего от африка”. Около същия период, фрево започна да се практикува в Ресифи, а маракату спечели улиците на Олинда.

През целия 20-ти век Карнавалът става още по-популярен в Бразилия и изпитва разнообразие от форми на реализация, както сред управляващата класа, така и сред популярните класи. Около 1910-те, частници се появи, като кабриолетите от елита на Carioca дефилираха по Avenida Central, сега Avenida Rio Branco. Тази практика продължава до около 30-те години.

Училища Samba & Trio Elétrico

Сред популярните класове, Самба училища, през 20-те години. Счита се, че първо училище по самба това щеше да бъде „Deixa Falar“, основана през 1928 г., която щеше да породи училището Estácio de Sá. Друго пионерско училище по самба беше „Vai como Pode“, което в момента е известно като Портела. Училищата по самба са били развитието на кордо и ранчо, а първият спор между тях се е състоял в Рио де Жанейро през 1932 година.

В походи те съжителстват в известност със самба от 30-те години на миналия век. Един от най-известните маршианци беше „косата на мулатката”, От Ламартин Бабо и братята Валенса. Това десетилетие беше известно като епоха на маршините. Парадите на училищата по самба придобиха амплитуда и бяха принудени да се съобразят с насоките на авторитаризма на Беше Варгас. През това десетилетие се появиха разрешителните за работа на училището.

През 1950 г. в град Салвадор, електрическо трио възникна след като Додо и Осмар използваха стар камион, за да сложат музикални инструменти в гърба си, които те свиреха и усилваха през високоговорители, парадирайки по улиците на града. Те постигнаха огромен успех. Името „трио Elétrico“ обаче се използва едва година по-късно, когато Темистокл Араган е поканен от двамата.

О електрическо трио щеше да познае трансформацията през 1979 г., когато Мораис Морейра добави batuque dos afoxés към композицията. Нов успех получиха електрическите триота, които започнаха да се приемат в различни части на Бразилия.

Достъпсъщо: Защо празнуваме Коледа на 25 декември?

Самбадромът и парадите

Sambódromo, основан през 1984 г., е мястото, където се провеждат парадите на училищата по самба в Рио де Жанейро.[3]

Училищата по самба и карнавалът от кариока стават важна търговска дейност през 60-те години. Предприемачите на играта на животни и други легални бизнес дейности започнаха да инвестират в културни традиции. Кметството на Рио де Жанейро започна да поставя трибуни на Авенида Рио Бранко и да зарежда билет, за да види парада. В Сао Пауло се развива и парадът на училищата по самба от този период.

През 1984 г. Passarela do Samba, или Самбадром, под мандата на бившия управител Леонел Бризола. С архитектурен дизайн, изработен от Оскар Нимайер, сградата се превърна в един от основните символи на бразилския карнавал. Sambódromo е домакин на парадите на училищата по самба в Рио де Жанейро.

Карнавалът, освен че е бразилска културна традиция, се превърна в доходоносен бизнес в туристическия и развлекателен сектор. Милиони туристи идват в страната по време на този фестивал и милиарди реали се движат в производството и потреблението на тази културна стока.

В момента най-големите шампиони на парадите по училища по самба в Рио де Жанейро са Портела (22 заглавия) и маркуч (20 заглавия). В град Сао Пауло най-големите шампиони са Давай давай (15 заглавия) и Нене де Вила Матилде (11 заглавия).

Кредити за изображения:

[1] общи неща

[2] Ана Кларо Тито и Shutterstock

[3] CP DC Press и Shutterstock

От Даниел Невес и Tales dos Santos Pinto
Учители по история

Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/carnaval/historia-do-carnaval-no-brasil.htm