Според Кант нашият ум или представителният апарат се състои от три различни способности или способности:
- способността да познавате (наука), която е обективна и универсална;
- способността за желание (етика), също обективна и универсална и;
- Факултетът по съдийство (естетика), този субективен и универсален.
В първия факултет разумът е ограничен от представителство. Във втория, Разумът определя параметрите на действието, тъй като то е безусловно, тоест не зависи от опита. И в последния, нашата субективност възприема (и следователно свързва другите две и ги обединява) красотата в човешката работа. Това е чувство (на удоволствие и недоволство), което изразява преценки за вкусове и отражение, което изразява естетически преценки. Ще детайлизираме всеки от тези факултети, в същия ред, в който Кант. Следователно ще започнем с способността да знаем.
В работата си "Критика на чистия разум”, Кант се опитва да реши проблемите, породени от двете позиции, изучавани по-горе, опитвайки се да разбере ролята на разума, неговите употреби и ограничения, проследявайки го. За това той изпълни това, което той нарече
Коперническата революция във философията. Знаем, че Коперниковата революция е извършена в областта на астрономията, променяйки геоцентричната система от хелиоцентричната. Във философията това означава промяна на фокуса върху обекта, така че преди умът да се адаптира към него, а сега обектът да се адаптира към ума. Връщаме ли се към картезианството? Недей. И ето причината.Кант прави разлика между ноумен (нещо само по себе си) и явление (привидение). Това разграничение показва, че е възможно човек да познава нещата така, както те изглеждат на ума, никога сами по себе си (независимо дали чрез декартови вродени идеи или чрез идеята като точно копие на усещането). Явлението е представяне, което субектът претърпява, когато нещо го промени. Не знам какво ме засяга, просто знам, че съм засегнат от нещо, за което мога да създам образ. Това предполага няколко развития.
На първо място, настроението възприема нещо от усещанията, защото имаме подходящи форми за това. Нашите интуиция, както Кант нарича чувството, е решено априори чрез формите на чувствителност, които са пространство и време. Забележка: пространството и времето вече не са качества, присъщи на обектите, а условия преди опита, които им позволяват да се появят. Умът не е пасивен восък, както е искал Лок, той организира материала, който получава от усещането, в съответствие с формите на пространството и времето. Чрез интуицията ни се дават обекти и доктрината, която изучава данните за чувствителността, е Трансцендентална естетика.
Второ, умът подрежда и класифицира нещата според поредица от категории, които не се интуират, а се извеждат от интелекта. Науката за интелекта като цяло е логиката. НА Трансцендентална логика е доктрината, която изучава произхода на концепции и се занимава конкретно с априорни концепции, които се отнасят до обекти, които в този случай вече не са просто дадени, а мислени. Само чувствителността е интуитивна. Интелектът е дискурсивен и следователно неговите концепции са функции, които обединяват, подреждат, синтезират множеството, дадено в интуиция, в общо представителство: това правилно означава да мислим, а да мислим означава да съдим, бидейки следователно интелектът, способността да съдим (а не причина).
Е, успехът на Коперническата революция управляван от Кант е, че основата на обекта е в субекта, тоест единството на обекта в преживяването се конституира, в действителност, в синтетичното единство на мислещия субект, т.нар. Трансцендентална аперцепция. Мисля, че е първоначалното и върховно единство на самосъзнанието, командвано от 12-те категории, следователно, принципът на цялото човешко познание. Освен това, интуицията и концепцията са разнородни помежду си (едната е дадена, другата мисъл) изисква трети хомогенен термин, за да даде възможност на знанието. Преценките, постановени само по интуиция (без концепция), са сляпи, неясни преценки. Преценките, направени само с концепция (следователно, без интуиция), ни водят до грешките на въображението (паралогизъм). Следователно преценката, която може да бъде направена, за да знаем нещо, трябва да съчетава интуицията в концепция, непременно. Феноменът, даден в интуицията, свързан с категориите на интелекта, прави нещото обект за мен. Кант нарича тази процедура „ Трансцендентална схема, произведени от Трансцендентално въображение.
По този начин, възможността на науката като универсални и необходими преценки, извършвани от схемите априори на човешкия разум. Знанията обаче се ограничават до феноменалното, което показва, че не можем да разширим преценките си върху нещата, каквито са сами по себе си, а само до начина, по който ни се струват. Самото нещо (ноуменон) ни убягва, не може да се знае, само да се мисли. Това е само първото разделение на Трансцендентална логика, повикване на Трансцендентална аналитика. Сега трябва да преминем към втората част.
Тази втора дивизия, т.нар Трансцендентална диалектика, представлява критика на хиперфизичното използване на интелекта, целяща да разкрие явленията, илюзиите и измамите, причинени от преструвките за излизане отвъд явленията. Причината е интелектът, когато той надхвърля физическото, обусловеното, търсейки безусловното, бягащо от хоризонта на опита. Разумът е способността на безусловния, т.е. той е метафизичен и е предопределен да остане чисто изискване на абсолютно и не може да го постигне чрез знание. Разумът не познава обекти.
Следователно интелектът е способността да преценяваш, Разумът е способността да силогизираш, тоест да мислиш за понятия и чисти преценки, медиирани чрез извеждане на конкретни заключения от върховни принципи, а не обусловен.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Философия - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm
