Както е известно, въпросът за живота след смъртта е бил един от обектите, които са загрижени за повечето християни в средновековието. Трудностите, мъките, греховете и жертвите, направени в живота, биха могли да предопределят мъченията на ада или радостта от небесния живот. Чрез тези два пътя човек се видя без никаква гаранция за свръхестествените си съдби.
Но в края на краищата, беше ли възможно да се определи кои хора ще отидат в рая или ада, като се има предвид, че всички мъже са можели да правят грешки в живота?
Как би било възможно да се определи количествено например дали даден човек има достатъчно грях, за да бъде осъден на ада? Само светиите или онези, които живееха в напълно целомъдрен живот, имаха гарантиран достъп до небето? Съмненията сякаш нямаха край.
През четвърти век d. В., св. Августин разглежда тези въпроси, като се стреми да си представи или проектира средата между проклятие и вечно спасение. Според него хората, по-склонни към грях, трябва да бъдат осъдени на ада. Ако обаче молитвите на живите в негово име имаха сила, той можеше да улесни страданието си чрез божествена сила. От друга страна, тези, които са имали някакви грехове, трябва да преминат през подготовка за по-късно влизане в рая.
В речта на св. Августин ние възприемаме необходимостта от трета съдба, способна да преосмисли все по-сложната преценка на човешките дела. Векове по-късно, точно през 1170 г., френският богослов Пиер льо Манжер използва думата laina purgatorium, за да опише местоположение между рая и ада. Като посредник, няколко западни художници, които си представяха представяне на чистилището, изследваха елементи както от свещено, така и от демонично естество.
Изследвайки други култури и религии, виждаме, че този трети начин се появява и в други вярвания и религии. Доклади от шести век пр.н.е. В., посочват, че индусите вярвали, че мъртвите им могат да бъдат отведени на три различни места: светлият свят ще бъде запазен за праведниците, наказателните прераждания ще бъде наложено на тези, които умишлено са съгрешили, а посредниците са живели във време на бури, които скоро ще бъдат заменени от поредица от прераждания и подобрения.
Консолидиран в християнския свят през 12 век d. а., идеята за чистилището в крайна сметка е била полезна в момент, когато средновековното общество е започнало да екстраполира традиционните порядки на враждата. Възраждането на градовете и развитието на търговските дейности отвориха пътя за съществуването на все по-разнородни социални групи. По този начин чистилището е имало функцията да обхване диапазона от поведения, които не се вписват в двойствеността на рая и ада.
От Райнер Соуса
Магистър по история
Училищен отбор на Бразилия
Религия - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/a-concepcao-purgatorio.htm
