НА история на робството в Бразилия и в други колонии, където съществува тази институция, тя не се характеризира с пасивно приемане на африканците по отношение на пленничеството. Историята на робството в Америка беше белязана от активна съпротива на роба и чрез създаване на форми на общителност, проявяваща се чрез танци, песни, религии или дори реакции на плен, като нападения над господарите, саботаж на производството, защита на семейства, създадени във фермите и течове.
В последния случай историците дори са ги разделили на две форми. Първият би бил пробивни течове, при което роби бягаха от плантации и плантации в търсене на свобода, създавайки киломбо и скъсвайки с робството. Въпреки това все още имаше течове по иск, в която роби бягат от плантациите, но без целта да постигнат свобода. Много от тези бягства бяха за роба да не бъде продаден или дори по обратната причина, за да се отърве господарят му, тъй като нямаше интерес да бъде под негов контрол. Други пък се опитваха да се отпуснат от усилената работа.
Имаше и бягства, при които робите се интересуваха от смяната на условия на работа на насажденията, като по този начин възнамерява да промени работните процеси и да постигне по-голяма свобода на решение относно начините да продължи по време на работата.
Пример може да се намери в Recôncavo Baiano, в края на 18 век. Около 1789 г. в Енгенхо де Сантана де Илхеус, креолските роби (родени в Бразилия) парализирали работата, убили бригадира, взели инструментите от мелницата и се укрили в горите около региона. Целта им не беше да бъдат освободени от робството, а да търсят по-голяма свобода в робство. Поне това е предложено от документа, създаден от избягалите роби и който е изпратен на техния господар, посочено като „Договорът, предложен на Мануел да Силва Ферейра от неговите роби по време на консервацията им повдигнати ”. [1]
В този документ робите заявяват, че не искат война, а мир. Ако сте се съгласили с тях в мир, то трябва да бъде изградено в съответствие с това, което те са поискали.
Сред исканията на робите на Мануел да Силва Ферейра беше искането за разпределяне на петък и събота от седмиците, така че робите биха могли да работят за себе си, дори да помолят господаря да им предостави „мрежа, хвърлена мрежа и канута“, в допълнение към възможността да засади "ориз, където пожелаем, и във всяко блато, без да искаме разрешение за това, и всеки може да вземе джакаранда или друга пръчка, без да дава част за това ”.
Работата, предназначена за самите роби, в допълнение към осигуряването на добавки в храната, се сервира в много случаи като начин за набиране на средства за по-късно закупуване на манумисия, постигната с комерсиализацията на продукти. Също така по отношение на тази комерсиализация, интересно е да се отбележи друго твърдение в същия документ, че трябва да направите „голяма лодка, така че когато отидете до Баия да вложим товара си, за да не хванем товарни превози ”. Целта беше да се използва транспортно средство от капитана, за да могат да продават произведеното, без да се налага да правят допълнителни разходи.
Робите в Engenho de Santana de Ilhéus все още се бореха за промяната в работните процеси, когато поискаха „във всеки котел да има камина, а в всеки костюм от групи едни и същи, а в събота трябва да има незабавно peija [спиране] в Engenho. " Представените твърдения демонстрираха познаване на роби на работата, която са изпълнявали и в резултат на това представянето на друг начин за тяхното изпълнение, показващ опит за създаване на нови ритми на работа, по-малко изтощително.
По отношение на африканските роби онези, които са избягали от мелницата, са се стремили да се разграничат от тях, като са ограничавали определени задачи, като например „правене на камбоа и миди“, на роби, родени в Африка. Документът за иск завършва, като заявява, че те могат да „свирят, свирят и пеят толкова дълго, колкото ни харесва, без да бъдат възпрепятствани или да се нуждаят от лиценз“. Ако господарят приеме исканията и им позволи винаги да притежават техните инструменти, робите щяха да се върнат на работа.
Мануел да Силва Ферейра се престори, че приема претенциите. Господар не можеше да приеме такова оскърбление на своите човешки свойства. Лидерите на движението бяха арестувани, слагайки край на битката в този момент в мелницата. Въпреки поражението, документът и борбата на робите на Engenho de Santana de Ilhéus демонстрираха активни действия по време на плен, в допълнение към познаването на работния процес и интереса от промяната му, предлагане на конкретни начини за това. Съвременните роби не бяха пасивни фигури в ръцете на своите господари.
Забележка
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Преговори и конфликти - черна съпротива в робство Бразилия. Рио де Жанейро: Companhia das Letras, 1989, стр.123. Останалите цитати в документа са взети от това място.
От Tales Pinto
Магистър по история
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm