Съществото за Парменид. Определението за битие за Парменид

Не можем да кажем със сигурност кога е роден и умрял Парменид, само за да го намерим между края на IV век и началото на V век пр. Н. Е. ° С. Знаем обаче, че той е създател на Елематическо училище. Мисълта на Елеатското училище, на което те също са представители Мелисо и Зенон, е маркиран с не търсене на обяснение на реалността въз основа на природата.

Притесненията на елеатските философи бяха по-абстрактни и в тях можем да видим първия дъх на логика и метафизика. Те защитаваха съществуването на единна реалност, поради което бяха известни и като монисти, за разлика от автомобилизъм. Реалността за тях е уникална, неподвижна, вечна, неизменна, без начало или край, непрекъсната и неделима.

Парменид пише в стихотворение основните си философски идеи. Оцелели са 160 стиха, които се считат за най-великия текст на досократиците.

Разделено на три части - Проем, Първа част и Втора част -, стихотворението за природата показва, че има два начина за разбиране на реалността. Първият, този за истината, разума и същността, е най-важният и този, който отеква в работата на по-късните философи. Ако човекът се ръководи само от разума, той ще разбере, че „това, което е, е - и не може да бъде по друг начин“.

Съществото за Парменид:

Парменид защити четири аргумента, които са отправна точка за твърденията му за атрибутите на Битието. Аргументите са:

1) The да бъде е и не може да не бъде;

2) The нищо (да не бъде) не е и не може да бъде;

3) Рда мислим и да бъдем са едно и също;

4) The не бива не може да се мисли или заявява;

Нека да видим как тези четири аргумента водят до атрибутите на Битието:

1) Битието е идентично със себе си: ако Съществото беше различно от себе си, не би било това, което „е“. С други думи: ако не беше идентично със себе си, Битието не би било себе си, което е невъзможно, тъй като битието „не може да бъде”.

2) Съществото е едно: Не можем да си представим, че съществува друго Същество, защото ако имаше „второ същество“, то би било различно от „първото същество“ - което е невъзможно, тъй като по този начин "първото същество" не би трябвало да бъде "второто същество" и би трябвало да се разбира като не битие. Освен това е абсурдно да се мисли, че Битието не е. Следователно може да има само едно Същество.

3) Съществото не може да бъде генерирано: Нищо не може да се генерира от нищото („нищо не е и не може да бъде“), така че не може да породи Битието. Ако беше генерирано от друго Същество, както видяхме в точка 2, това би било признание, че има две същества и едното от тях би било „несъществото” на друго, а това е невъзможно.

4) Съществото е нетленно: Парменид казва, че ако не е породено, Битието също е нетленно, в противен случай би станало несъщество. Ако Съществото не е породено, то винаги е съществувало, тогава то вече би изпитало всички условия, които биха могли да го накарат да престане да бъде. Ако това не се е случило, то е защото Битието е „без начало и без край“, тоест по отношение на времето, съществото е вечно.

5) Битието е неделимо: Ако Съществото би могло да бъде разделено, разделението би довело до множество същества - което е невъзможно, както видяхме в точка 2. По същия начин всяко от тези множество същества би било несъществото на другото, което също е невъзможно. От разделението бихме предположили и съществуването на Същество, което би разделило другото същество. И така, както Парменид каза във фрагмент В8:

[Съществото] То дори не се дели, тъй като е еднородно (...), но е пълно с това, което е. *

6) Битието е неизменно. Промяната би накарала Съществото да спре да бъде това, което е и да се превърне в нещо, което все още не е. По този начин, да признаем възможността за промяна би означавало да признаем обратното на това, което вече сме изучавали: това, което не е нищо, е, тоест ние бихме се съгласили със съществуването на не-битие. Ако дори течението на времето не се допуска в парменидийската мисъл, тъй като Съществото би било вечно, не е трудно разберете, че другите промени трябва да бъдат изключени, тъй като е възможно да се мисли само за промяна във връзка с временност. Забелязваме промяната само на обект А, защото в миналото той е бил А, а в настоящия момент е Б. Ето защо Парменид казва, че битието „никога не е било, нито ще бъде, както е в настоящия момент“.

7) съществото е неподвижно: По същия начин, по който временността се свързва с промяната, тя се свързва с пространството: за да се преместиш от едно място на друго, също е необходимо да се движиш във времето. За да го разберем по-добре, не можем да бъдем едновременно в училище и в мола. За да напуснете училище и да стигнете до мола обаче, трябва да има време. Тъй като за Парменид битието е извън категорията „време“, тъй като е вечно, ние също не можем да го поставим в категорията „пространство“. Поради тази причина Парменид казва, че битието „почива в себе си, винаги (...) на едно и също място“.

* Цитатът от стихотворението „За природата“ е в превод на професор д-р Хосе Габриел Триндаде Сантос. Модифицирано от преводача. Първо издание, Лойола, Сао Пауло, Бразилия, 2002 г. Наличен в: http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/Da-Natureza-Parm%C3%AAnides.pdf.


От Уигван Перейра
Завършва философия

Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ser-para-parmenides.htm

Заемът за заплати от Bolsa Família се връща този месец

Заемът за заплати от Bolsa Família се връща този месец

Заемът Помощ от Бразилия беше програма за финансиране, създадена от федералното правителство за п...

read more

20 известни популярни израза

Към популярни изрази са известни термини, които обикновено носят символични и имплицитни значения...

read more
18 типични храни от Испания

18 типични храни от Испания

Яжте, яжте, яжте! Има ли нещо по-добро от това? Освен факта, че осигурява ситост, навикът за хран...

read more