Не можем да кажем със сигурност кога е роден и умрял Парменид, само за да го намерим между края на IV век и началото на V век пр. Н. Е. ° С. Знаем обаче, че той е създател на Елематическо училище. Мисълта на Елеатското училище, на което те също са представители Мелисо и Зенон, е маркиран с не търсене на обяснение на реалността въз основа на природата.
Притесненията на елеатските философи бяха по-абстрактни и в тях можем да видим първия дъх на логика и метафизика. Те защитаваха съществуването на единна реалност, поради което бяха известни и като монисти, за разлика от автомобилизъм. Реалността за тях е уникална, неподвижна, вечна, неизменна, без начало или край, непрекъсната и неделима.
Парменид пише в стихотворение основните си философски идеи. Оцелели са 160 стиха, които се считат за най-великия текст на досократиците.
Разделено на три части - Проем, Първа част и Втора част -, стихотворението за природата показва, че има два начина за разбиране на реалността. Първият, този за истината, разума и същността, е най-важният и този, който отеква в работата на по-късните философи. Ако човекът се ръководи само от разума, той ще разбере, че „това, което е, е - и не може да бъде по друг начин“.
Съществото за Парменид:
Парменид защити четири аргумента, които са отправна точка за твърденията му за атрибутите на Битието. Аргументите са:
1) The да бъде е и не може да не бъде;
2) The нищо (да не бъде) не е и не може да бъде;
3) Рда мислим и да бъдем са едно и също;
4) The не бива не може да се мисли или заявява;
Нека да видим как тези четири аргумента водят до атрибутите на Битието:
1) Битието е идентично със себе си: ако Съществото беше различно от себе си, не би било това, което „е“. С други думи: ако не беше идентично със себе си, Битието не би било себе си, което е невъзможно, тъй като битието „не може да бъде”.
2) Съществото е едно: Не можем да си представим, че съществува друго Същество, защото ако имаше „второ същество“, то би било различно от „първото същество“ - което е невъзможно, тъй като по този начин "първото същество" не би трябвало да бъде "второто същество" и би трябвало да се разбира като не битие. Освен това е абсурдно да се мисли, че Битието не е. Следователно може да има само едно Същество.
3) Съществото не може да бъде генерирано: Нищо не може да се генерира от нищото („нищо не е и не може да бъде“), така че не може да породи Битието. Ако беше генерирано от друго Същество, както видяхме в точка 2, това би било признание, че има две същества и едното от тях би било „несъществото” на друго, а това е невъзможно.
4) Съществото е нетленно: Парменид казва, че ако не е породено, Битието също е нетленно, в противен случай би станало несъщество. Ако Съществото не е породено, то винаги е съществувало, тогава то вече би изпитало всички условия, които биха могли да го накарат да престане да бъде. Ако това не се е случило, то е защото Битието е „без начало и без край“, тоест по отношение на времето, съществото е вечно.
5) Битието е неделимо: Ако Съществото би могло да бъде разделено, разделението би довело до множество същества - което е невъзможно, както видяхме в точка 2. По същия начин всяко от тези множество същества би било несъществото на другото, което също е невъзможно. От разделението бихме предположили и съществуването на Същество, което би разделило другото същество. И така, както Парменид каза във фрагмент В8:
[Съществото] То дори не се дели, тъй като е еднородно (...), но е пълно с това, което е. *
6) Битието е неизменно. Промяната би накарала Съществото да спре да бъде това, което е и да се превърне в нещо, което все още не е. По този начин, да признаем възможността за промяна би означавало да признаем обратното на това, което вече сме изучавали: това, което не е нищо, е, тоест ние бихме се съгласили със съществуването на не-битие. Ако дори течението на времето не се допуска в парменидийската мисъл, тъй като Съществото би било вечно, не е трудно разберете, че другите промени трябва да бъдат изключени, тъй като е възможно да се мисли само за промяна във връзка с временност. Забелязваме промяната само на обект А, защото в миналото той е бил А, а в настоящия момент е Б. Ето защо Парменид казва, че битието „никога не е било, нито ще бъде, както е в настоящия момент“.
7) съществото е неподвижно: По същия начин, по който временността се свързва с промяната, тя се свързва с пространството: за да се преместиш от едно място на друго, също е необходимо да се движиш във времето. За да го разберем по-добре, не можем да бъдем едновременно в училище и в мола. За да напуснете училище и да стигнете до мола обаче, трябва да има време. Тъй като за Парменид битието е извън категорията „време“, тъй като е вечно, ние също не можем да го поставим в категорията „пространство“. Поради тази причина Парменид казва, че битието „почива в себе си, винаги (...) на едно и също място“.
* Цитатът от стихотворението „За природата“ е в превод на професор д-р Хосе Габриел Триндаде Сантос. Модифицирано от преводача. Първо издание, Лойола, Сао Пауло, Бразилия, 2002 г. Наличен в: http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/Da-Natureza-Parm%C3%AAnides.pdf.
От Уигван Перейра
Завършва философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ser-para-parmenides.htm
