Известно е, че процесът на разширяване на християнството започва през първи век, имайки две основни ядра: юдео-християнската, практически ограничени до Близкия изток и Павлин и Петрин (отнасящи се до апостолите Павел и Петър), с по-универсалистки характер, който отиде отвъд Близкия изток и Анадола (днешна Турция), обхващайки целия елинистически свят и най-вече сърцето на Римска империя. Апостолските писма (от Петър, Павел, Яков, Юда и Йоан), каноничните евангелия и т. Нар. Деяния на апостолите са основните документи от този период, наречени от някои автори като Бешеапостолски.
В контекста, който сполетя тази ера, от II век нататък, Раннохристиянската църква трябваше да се справи с първите различия в рамките на каноничните интерпретации. Тези различия или дисиденции започнаха да получават името на ереси (термин, който идва от гръцки и означава „избор“ или „умишлена опция“). Една от най-известните ереси беше тази на Маркион от Синопе, който стана известен като марционизъм или ересмарционит.
марсион (85 до 150 d. В.), подобно на по-голямата част от християните по това време, получи огромно влияние от културите, които кръжи, от юдаизма до гръцката философия (и елинизма), преминавайки през други културни системи, като напр персийският. Тази последна цивилизация, през Зороастризъм (религиозна секта, основана от пророка Зороастър, или Заратустра), също предлага на християнството елементи за богословско разбиране, което се случва за разлика от това, като се има предвид, че в системата на Заратустра имаше два бога, единият добър, а другият лош.
От четирите канонични евангелия единственото, което не е синоптично, тоест не предлага конспект (компресирана и хронологична траектория) на живота на Христос, е Евангелието на Йоан. Според някои учени, като Ерик Вогелин, евангелистът Йоан е оказал голямо влияние върху персийската религиозна мисъл. и по един или друг начин в крайна сметка предлага основи за еретични доктрини, като тази на Марсион и други Гностици. По думите на Voegelin:
[...] Евангелието на Йоан, макар и по-късно от това на Лука и Матей, не прави нищо за раждането и младостта на Исус, но организира явяването на Хрис в космическа драма. В явно персийската символика Логос беше с Бог и самият той беше божествен; Логосът е принципът на живота и светлината на човека. „Светлината свети в тъмнината, но тъмнината не я е обзела.“ Светът е борба между веществата на Тъмната светлина.[1]
Двамата богове на зороастризма, Ормузд и Ариман, са в спор, съответно като същества на Светлината и Тъмнината, тоест като бог на доброто и истината и друг на злото и лъжата. В разбирането на Йоан, въпреки че е строго христологичен и изобщо не еретичен, има голяма част от номенклатурата на зороастризма. Христос е въплъщение на Светлината, но той не е крайният победител на Тъмнината. Освен това терминът сатана или сатана е от персийски произход и означава „обвинител“, който може да бъде идентифициран с Ариман, „принцът на този свят“. Според Йоан божественият Логос също би изпратил след Възкресението последното проявление на Светлината, така наречения Параклит, Адвокат или Помощник.
Цялата тази сложна богословска система, създадена от Йоан, оказва решаващо влияние върху първите поколения отци на Църквата, но също и върху еретици като Маркион. Маркион, повлиян от Йоан и персийската традиция, в крайна сметка развива тезата, че Богът на Стария Завет не може да бъде дори Христос да не може да бъде свързан по никакъв начин с личността на това, тъй като това беше Богът на Доброто, докато този на Лошо.
Тази перспектива на Маркионит доведе до пълното и пълно отричане на Стария Завет. Маркион разработва свой собствен канон, без да има връзка с еврейските писания. Във връзка с това Фогелин посочва:
Що се отнася до писанията, Марсион отхвърля изцяло Стария завет и създава Канон на писанията, който се състои от ново Евангелие, което той сам е съставил, прочиствайки Евангелието на Лука от неговите еврейски елементи и десетте послания на Павел. Маркионитският канон се превръща в модел за изграждане на канона на Великата църква: Евангелието и посланията на Павел заместват закона на пророците. [2]
Системата на Маркион доведе до голям брой последователи, но в крайна сметка тя се противопостави на времето от бъдещите лекари на Църквата, които посочиха връзката между Стария и Новия завет.
ОЦЕНКИ
[1] ВОГЕЛИН, Ерик. История на политическите идеи (кн. I): елинизъм, Рим и ранно християнство. Сао Пауло: É Realizações, 2012. П. 237.
[2] Точно така. П. 239.
От мен. Клаудио Фернандес
