Разминаването, което се състои от смесицата от раси, е една от чертите, които най-ясно изясняват истинската идентичност на бразилския народ. Тази концепция по време на императорския период в Бразилия е била систематично скрита в първите трудове на историци, които са писали за страната Тупиниким.
През 1830 г. по определяне на Бразилската империя е построен така нареченият Бразилски исторически и географски институт, IHGB. Този институт имаше за цел да напише историята на Бразилия, като по този начин създаде спомен за важните факти от миналото. Неговото откриване беше чрез конкурс, който ще награди писателя, който е написал най-добрата история на бразилското общество.
Именно с тази перспектива германецът Фон Марциус спечели състезанието с дисертацията си „Обща история на Бразилия”. В него концепцията за смесване е малко разработена и фигурата на португалеца получава водеща роля. Страхът от показване на истинската идентичност на бразилското общество е повлиял на първите писания от Историята на Бразилия и едва след 1930 г. тази историографска реалност се променя.
По това време се появяват интелектуалци с голям ръст, които се откъсват от традиционното писане и дават нов обрат на бразилския историографски подход. Сред тях се открояват Sérgio Buarque de Holanda, автор на „Raízes do Brasil“, Gilberto Freyre, който е написал „Casa Grande e Senzala“, и Caio Prado Junior, автор на „Formação do Brasil“ Съвременен ". И двамата автори не изкривяват концепцията за мицегенация и се отнасят с оригиналните си произведения.
В "Корените на Бразилия”- публикувано през 1936 г. - Серджо Буарке посочи отрицателните иберийски културни наследства, оставени тук в тропиците. Концепцията за сърдечен мъж, например, беше основната атака срещу наследството, оставено от португалците, тази концепция се отнасяше за този човек, който действа повече от емоции, отколкото от разум. Пример за сърдечност беше онзи човек, който, за да избере между двама души за свободна позиция, избра кандидата, който беше негов приятел или познат, вместо да избере меритокрация. Следователно това послужи за забавяне на бразилския социален, политически и икономически напредък. Тогава Серджо честно предлага преодоляването на тези културни ценности за развитието на бразилското общество.
От друга страна, Жилберто Фрейре той не критикува колонизацията, извършена от португалците в Бразилия, напротив, той похвали липсата на гордост от раса и лесната адаптация на португалците към бразилската територия. Това, което различава творчеството на Фрейре от традиционното писане преди 1930 г., е подходът към процеса на смесване на бразилския народ. В книгата си „Casa Grande e Senzala“ авторът заявява, че именно тази липса на гордост в португалската раса е допринесла за културния синкретизъм и за смесицата от раси в Бразилия.
И накрая, Кайо Прадо Джуниър, който в книгата си „Formação do Brasil Contemporâneo“, публикувана през 1942 г., дълбоко критикува португалците за експлоататорския им характер в бразилската колонизация. Кайо Прадо, автор, силно повлиян от марксистките теории, спори, че ролята на бразилската колония е била единствено и изключително ролята на износител на селскостопански продукти. Следователно той твърди, че колонизацията е имала хищнически характер и португалците са главните герои, които са инициирали тази икономическа практика. По този начин тези трима автори, дори и с различия в теоретичните перспективи, полемизират и иновации в подхода към историята на Бразилия след публикуването на техните произведения през 30-те години на миналия век.
От Fabricio Santos
Завършва история
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/escrita-historia-brasil.htm