Срокът схоластичен се отнася до философската продукция, състояла се през ВъзрастСредно аритметично, между 9 и 13 век d. ° С. В сравнение с патристичен, предишна нишка на Средновековна философия, Схоластика се намира в период на интензивност от католическо управление над Европа.
Предвид необходимостта от широкомащабно обучение на свещеници и силните културни и образователни последици за вяракатолически популяризиран от Каролингска империя, католическата църква създава училища и университети да преподава и обучава мислители и нови свещеници. Това създаване на училища мотивира името на периода.
Знам повече: Какво е философия?
Характеристики на схоластичната философия
Поради културната и образователна валоризация, в допълнение към спасяването на Аристотел, интензивна мобилизация за познание на метафизични и природни науки. Вярата, към която вече се говори в писанията на християнските мислители от втория век, сега се вижда заедно с разума.
В този смисъл мислителите харесват Великият Алберт, Свети Анселмо и Тома Аквински твърдят, че борбата срещу ересите, езичеството и неприемането на Бог ще се осъществи чрез формулирането на теориирационален и научни знания.
В инвазииМаврите, което накара арабите да оспорят областта на части от сегашната испанска и португалска територия, която се проведе от 7-ми век нататък, са били основополагащи за изграждането на схоластичната мисъл, тъй като арабите са взели със себе си най-задълбочените изследвания на трудовете на Аристотел.
Като пример можем да посочим Аверроес, арабски философ от 12 век, който е повлиял на схоластичните мислители с коментарите си за Аристотел. Аквински, най-важното име в схоластиката, съчетава неговата интерпретация на Аристотел с авторски идеи, което води до т.нар. Аристотелов томизъм.
Учебното учение се основава на изучаването на призивите Изкустволиберали, които се формираха от седемте области на знанието, разделени в две групи, описани по-долу:
Любопитните факти се състоят в изучаването на граматика, реторика и логика, изкуства, фокусирани върху езика;
Квадривиумът се състоеше в изучаването на аритметика, геометрия, астрономия и музика, изкуства, фокусирани върху точните науки и техните естествени приложения.
Прочетете още:Метафизиката на Аристотел - какво е това, основни идеи, резюме
Въпросът за универсалите
Въпросът или „оплакването“ на универсалите е част от a дискусия, започната отпорфир, Неоплатонически патристичен мислител, върху неговата интерпретация на предложенията на Аристотел за изявленията за съществуване на универсални категории.
Универсалните категории са, за Аристотел, общи класификации които организират съществуващите същества в света. Например имаме категория „цвят“ и категория „животно“. Можем да анализираме бял кон под неговите две категории: цвят и животно. Може да има логично объркване, ако категориите са смесени, както е в следния пример: Конят на Наполеон е бял. Бялото е цвят. Конят на Наполеон е цвят. В този случай имаше объркване на категориите. Целият този метафизичен дебат е взет от схоластите на основата на древногръцката философия, особено на философията на Аристотел.
Тези въпроси, които породиха дискусии, разделени на различни групи, бяха широко оспорвани по време на схоластиката, насърчавайки онова, което тогавашните мислители наричаха Quaestio Disputata (спорни въпроси). Интелектуалците насърчават дебати по теми, като въпроса за универсалиите, които мотивират изучаването и изследването на метафизиката, логиката и реториката.
Що се отнася до тълкуването на универсалите, между схоластите бяха сформирани две групи:
Реалистично
те защитиха фактическо съществуване на универсалите като метафизични случаи, които сами по себе си бяха дефиницията, например, на универсалната идея за белота, която би се прилагала за всяка бял обект, но без да е необходимо наличието или съществуването на бели предмети за него съществували.
НА метафизика, обща област с онтологията, е това, което във Философията изучава битието като битие, тоест това е изследване, което изучава неща, които съществуват в света, но без да се прибягва до някакво наблюдение или чувствителен опит с тези неща, използване само разсъждения и аргументи.
В дадения пример за универсалиите философите не отидоха да погледнат белия цвят, за да определят какво е белота, а продължиха да лансират аргументи, които определят концепцията за белота. От тази концепция, която според метафизиците била универсална и несъмнена, било възможно да се премине от практически опит към наблюдавайте нещата от света и се опитайте да ги свържете с концепцията за белота, тоест мога да определя само, че стена, кон или лист хартия е бял, защото има концепция какво е да бъдеш бял преди опита ми да видя стената, коня или листа. от хартия.
номиналисти
Те твърдяха, че универсалите са справедливи имена, създадени за представяне и групиране обекти, които са имали общи характеристики, без възможност за съществуване и метафизична дефиниция на универсални понятия. Това бяха само думи от човешките конвенции.
Също така достъп: Значението на моралните ценности за обществото
Етапи на схоластичната философия
За целите на дидактическото каталогизиране историците на Средновековна философия разделете схоластиката на три отделни периода:
Първа фаза
Тази фаза се характеризираше с пълната убеждение за хармонията, установена между вярата и разума, произтичащи предимно от патристични идеи. Дунс Скот и св. Анселм (философ, разработил по негово време онтологичен аргумент, който да докаже съществуването на Бог) са изключителни мислители на тази първа фаза.
Онтологичният аргумент е този, който не се основава на разумен опит, а се прави само чрез разсъждение. Не е необходимо да се установяват съществуващи и наблюдаеми причини, за да се предложи онтологичен аргумент, а само да се предложи разсъждение, което има смисъл от абстрактни елементи, като Бог. Онтологичният аргумент на св. Анселм може да бъде описан по следния начин:
The) Представете си нещо толкова голямо, но толкова голямо, че не можете да си представите нещо по-голямо.
Б) Ако това нещо толкова голямо съществува само в нашето въображение, то не е толкова голямо, тъй като това, което съществува извън нашия интелект, е по-голямо.
° С) Така че, ако можете да си представите нещо толкова голямо (че не може да има нещо по-голямо от това), то трябва да съществува извън ума и въображението ви.
д) Това необятно нещо, което съществува във вашето въображение и извън него и което е толкова голямо, че няма по-голямо нещо, е Бог.
Второ ниво
Във втората фаза се появяват най-сложните философски системи, които също стават известни като Томистичен период. Основните имена на тази фаза са Тома Аквински и неговият господар Великият Алберт.
трета фаза
Третата фаза се характеризира с началото на разпада на схоластиката през Средновековието. По това време господството и разширяването на католическата църква се оказаха твърде твърди, сдържащи много аспекти на философските изследвания и контролирането на всички аспекти на интелектуалния и културен живот през епохата Средно аритметично. Важно име в тази последна фаза е Уилям от Окам.
Схоластика и Тома Аквински
Тома Аквински, доминикански монах, велик писател и католически философ от Средновековието е, без съмнение, най-великият схоластичен мислител. Свети Тома Аквински, учен и коментатор на произведенията на Аристотел, отиде по-далеч, отпечатвайки смесица от негови произведения в своята работа. собствени идеи, от идеите на древногръцкия философ Аристотел и от християнската мисъл, базирани на Библията и догмите на Църквата Католик.
Акино беше учен ценител на любопитни факти и квадривиум, в допълнение към това, че е учил Аристотел чрез арабските преводи. Той също така е имал образование, насочено към откриване на природните науки, повлияно от неговия господар Алберто Маньо.
Разграничението между същност и съществуване, което вече присъства в аристотеловия труд, повлия на мисълта на Аквински, който разви пряка връзка между Аристотел и християнската теология. Акино също е свързвал идеята за причинно-следствена връзка, предложена от аргумента от двигател първо, от Аристотел, да разработи „Пет начина, които доказват съществуването на Бог”, Установяваща пряка връзка между аристотеловата работа и съществуването на Бог.
Аристотеловата матрица към Бог
Аквински вижда в аристотеловите произведения възможността за рационален начин, който да доведе до доказателство за съществуването на Бог. О принцип на причинно-следствената връзка и идеята за неподвижен двигател, вече дискутиран в Аристотеловата творба, събуди интелекта на Аквински, за да формулира неговите „Пет начина, които доказват съществуването на Бог“. Принципът на причинно-следствената връзка е за философията елементарен принцип, който признава, че за всеки ефект, който се случва в света, има предишна причина. Тоест, ако нещо се е случило, е имало предишен феномен, който е причинил събитието.
ИсакНютон той също ще възприеме този принцип отново, но ще обърне реда му, след като открие третия си закон: Законът за действие и реакция. За съвременния физик всяко действие поражда противоположна реакция и с еднаква интензивност, което ни води до причинност, тъй като реакцията (ефектът) е породена от действие (причината).
Това са петте томистични начина:
Първият неподвижен двигател: в цялата Вселена има движение. Като се започне от причинно-следствена мотивация, е необходимо да се установи, че за да има движение, трябва да има движещ се (мотор). В този смисъл, ако се опитаме да намерим причините за всички движения на Вселената, никога няма да завършим тази безкрайна задача, което налага да се мисли, че за всяко движение е имало първи, неподвижен двигател, който е дал начало на всяко движение по късно. Този първи двигател беше Бог.
Първата ефективна причина: в същите разсъждения, както по-горе, ние смятаме, че за всяка причина има ефект и, за да се избегне ненужна умора от безкрайното търсене на първата причина, трябва да мислим, че тази причина съществува и че не е причинена от нищо друго. Това би било Бог.
бъдете необходими и възможни същества: необходимото същество би бил Бог. Възможните същества биха били божественото творение, тъй като те са възможности, доколкото съществуват само по волята на необходимото същество.
степени на съвършенство: различните съществуващи същества са класифицирани от сложна йерархия, която установява Бог като същество съвършени и всички други същества в мащаб, според тяхното съвършенство и близост или отдалеченост от Бог.
върховно правителство: цялата тази вселена, безкрайна и рационална, може да остане само организирана, според Акино, чрез по-голямо, върховно правителство, което ще поддържа всичко в пълна експлоатация, тоест правителството божествен.
от Франсиско Порфирио
Завършва философия
